周武王聽到消息后，還緊急派遣信使去責問姜太公，為什么要殺害賢能的人。
姜太公殺掉妖言惑眾的賢能之人，他并不覺得做錯了。
營湯是不臣服天子的人，也是不能使之臣服的人。
營湯不和諸侯交朋友，就是使君王不能驅使他。
親自耕作吃自己的糧食，親自挖井喝自己的水，沒有什么要乞求別人的事，這就使君主不能用獎賞、懲罰來激勵、約束營湯。
況且營湯不要君主給的名位，即使營湯有智慧，也不能為君主所用。
不仰慕君主發的俸祿，即使賢能，也不能為君主建立功業。
營湯不做官，就無法治理。
營湯不接受任用，就是對君主不忠。
況且君主之所以驅使臣子民眾，不是爵位俸祿就是刑法懲罰。
如今這四種手段都不能夠用來驅使營湯，那將沒有人給營湯當君主。
不打仗立功而顯貴，不親自耕耘而出名，這又不是用來教導世人的方法。
好比有一匹馬，樣子像駿馬，是天下最好的馬。
然而驅趕它卻不前進，勒住它卻不停止，讓它往左它不向左，讓它往右它不向右。
那么馬夫雖然卑賤，也不會依托馬匹的腳力。
馬夫之所以希望把腳力寄托在良馬身上，是因為依托良馬可以得到利益，避免危害。
如今馬匹不能為人所用，馬夫雖然卑賤，也不會把腳力寄托在馬匹身上。
同樣的道理，營湯自以為是世上賢能的人而不愿意被君主所任用，品行極其賢能而不能被君主使用。
這種人就不是英明君主所任用的臣子，也就像不能驅使的駿馬了。
“在政治上，姜太公推行尊賢尚功的政策。”
“就是選拔有才能的人做官，吸收大批當地土著中的人才加入到齊國統治階層，讓他們在國家建設中發揮應有的作用。”
“對通過考核符合選賢標準的人，不分親疏用其所長，最大限度發揮他們的積極創造性。”
“這一高明的用人路線，打破了西周以血緣關系為基礎的正統思想束縛。”
“姜太公還把用人提升到事關國家興亡的高度，提出六守、八征、六不用的人才理論。”
“實踐證明，姜太公的用人思想不僅開創了任人唯賢、唯才是舉的人才使用先河，也為后來齊國稱霸列國奠定了基礎。”
“在文化上，姜太公推行因其俗簡其禮的開明政策。”
“姜太公認為，如果在齊地強力推行周禮，容易產生矛盾，不利于治國安邦。”
“經過再三斟酌，姜太公決定從齊地實際出發，從俗簡禮，不強制干涉。”
“而且務實地創造了既讓齊民樂于接受，又不違周禮的新制。”
“面對極其惡劣的自然條件，姜太公自齊國初建時就因地制宜。”
“在注重發展黍、稻生產的同時，利用境內礦藏豐富、魚鹽資源豐富的特點，大力發展冶煉業、絲麻紡織業、漁鹽業等手工業。”
“還利用齊國交通便利、人民有重商傳統的優勢，大力發展商業，推行與列國通貨的外貿政策。”
“在這種農、工、商三者并舉的宏觀戰略指導下，齊國制造的冠帶衣履暢銷天下，魚鹽流通列國。”
“諸侯紛紛前來朝拜，齊國逐步由偏僻荒涼的小國窮國發展為雄居于東方的大國富國。”
朱元璋尊賢尚功思想作為齊文化的精髓之一，為齊國的形成與發展、強盛鋪平了道路。
姜太公建立齊國以后，在政治上推行尊賢尚功的政策。