神仙之事，在華夏大地由來已久。
在上古時期，那時的人們還不能理解自然萬物的變化，出于敬畏，人們獻給物品祭祀天地，由此各種巫術和祭祀活動應運而生，通過這種方式祈求上蒼，保佑部落風調雨順。漸漸地，日月星辰，風雨雷電，乃至河流山川都演化成對應的神靈。
到了春秋戰國，隨著人們認知水平的提高，以及諸子百家的出現，虛無縹緲的神靈演變得越發具體。此時的人們依舊崇拜神靈，但目的卻和上古時期大不相同。對神靈之事的追求，是在意識到生命的短暫和無奈后，對永恒自由的一種向往。
并且這個時期戰爭頻繁，爭霸戰爭的刀光劍影下，成千上萬的人接連死去。生命在諸侯的利益面前，脆弱得不值一提。在這種情況下，人們越發向往遠離塵世的硝煙。
對神仙之事的熱衷，可以說得上是對死亡的一種無聲反抗。正是因為死亡是不可避免的歸宿，才使得神仙之事擁有巨大的吸引力，引得帝王將相，販夫走卒為之向往。
由此各種長生不死的不凡人物，流傳于各家典籍中，比如有上千年壽數卻能形體不衰的廣成子，活了八百年的彭祖等等。
道家學派的代表人物莊子，還在書中記載過各種各樣的真人、神人、至大、圣人，還對這些超脫物外的神人，進行繪聲繪色的描述，仿佛親眼見過一般。
逍遙游里，“肌膚若冰雪，綽約若處子，不含五谷，吸風飲露”的姑射神女。
大宗師里，“其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深”的真人。
除了莊子外，生活在神鬼之說風靡的楚國的屈原，同樣仰慕神仙之道。
由此可見，神仙之說在戰國時期的深入人心，但要說最盛行的地方，卻是燕齊兩國。只因燕齊兩國臨海，時常有海市蜃樓等奇觀出現。
亭臺樓閣在海天相交的地方若隱若現，煙波浩渺，似真非真，仿佛此境中真有遠離塵世的仙人，初見者莫不驚奇愕然。
這樣一來，無法解釋的海市蜃樓自然而然地被扣上神山的帽子。以至于海外有神山的傳說，在燕齊兩國無比盛行，上至王侯下至婦孺，無人不知無人不曉。
神山之事經過口口相傳，變得更加撲朔迷離，逐漸演化出具體的傳說來。三神山名為蓬萊、方丈、瀛洲，均在渤海之上。神山上的宮闕皆為金銀，鑲嵌著無數奇珍異寶，不僅有隱世不出的仙人，還有能讓人長生不死的神藥。
齊國的威王、宣王，以及燕國的昭王，都曾派遣使者出海，希望能尋找到傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲三神山。
秦始皇在第一次東巡，途經齊國舊地時，得知了這個傳說。齊地方士徐福洞悉了秦始皇的想法，上書表示他愿意為陛下尋找仙藥。
可惜的是，不管是燕齊王侯，還是一統天下的始皇帝，都沒能找到所謂的神山。
在始皇帝開始寵信方士后，各地方士紛至沓來，神仙之說盛行于咸陽等地。雖說最近一月大批方士被陛下處決，但神仙之說卻沒有斷絕，反而在這片土地上重新煥發生機，成了整日勞作的黔首，茶余飯后的談資。
就如這幾日的咸陽街頭，一則奇聞異事不脛而走，在大大小小的酒肆內徹底傳開。
“聽說西街有個能通鬼神的高人，其知曉氣象變化，他說幾時下雨必定幾時下，一刻也不差”
有人表示不信“什么高人所謂的高人都在咸陽城外的大坑里。什么能通鬼神，不過都是些騙人的把戲。”
“你說的有道理，肯定是騙人的”
“就是就是，哪里來得那么多高人真人。”前不久才見過坑殺方士的眾人，紛紛點頭附和，表示不信。
見眾人都不信，那人又道“既然你等不信，那就隨我一道去看看，就知道究竟是真還是假。”
“走，我們都去看看。”
一干好事之徒離開酒肆，朝著傳聞的西街而去，來到一處大門緊閉的宅院。