什么是注經權
禮記曰禮不下庶人。
想看木蘭竹的李世民為弟弟心聲頭疼中嗎請記住的域名
這句話另外一層含義,便是庶人之上的階層，吃飯睡覺，一言一行,都要遵循禮。
自周朝起,維護階級統治最基本的工作就是“禮”。士人有士人的禮，大夫有大夫的禮，諸侯有諸侯的禮,天子有天子的禮。
春秋戰國禮樂崩壞,到漢朝重新平定天下時，也重新塑造了“禮”。
這“禮”不單單指禮儀,還包含了思想、文化等方方面面,籠統來說，可以算是當世的“規范”。
當世家掌握了注經權后，學識壟斷反倒是小事，庶族有了足夠的錢財,也能換得學識。
但“禮”的解釋權掌握在他們手中，不僅是學識的評價標準，連士人一言一行的“規矩”都掌握在他們手中，無論他們做什么都是“完美的士人”。非世家門閥的士人想要獲得較高的評價，必須通過他們的認可。
魏晉南北朝時，他們捫虱而談是清貴,爛醉如泥是清貴，只知清談是清貴，吃多了五石散滿大街裸奔那也是狂士風范。
你說這不符合孔孟荀子的教導,他搬出黃老莊周，但一說起學問，他們又個個都是儒經大家。
這件事換到后院里,便是世家女子頭上戴絹花，小家碧玉的女子頭上戴珠釵，自然是世家女子清雅；換作世家女子頭戴珠釵，小家碧玉頭戴絹花，便是小家碧玉寒酸；就算二者都戴絹花，那就是小家碧玉對世家女子東施效顰，貽笑大方。
“注經權”在他們手中，他們說什么都是對的。哪怕皇帝說不對，世人也認為是世家說得對，皇帝應該遵循“先賢”的規矩。
李世民對房喬和杜如晦侃侃而談“一個強大的王朝必須有一個強大的朝堂，一個說一不二的皇帝。皇帝可以主動聽從勸諫，但不能被任何人鉗制。”
李玄霸頻頻點頭“這就是君主專制，中央集權。”
不同的時代需要不同的政策，在如今，正是封建制度發展的黃金時期，最適合現在生產力的生產關系就是君主專制，中央集權。
直到君主專制中央集權發展到頂峰的時候，也是封建制度即將滅亡的時候。
現在大唐要做的就是竭盡全力綻放封建時代的光和熱，造就封建時代最璀璨的輝煌。
然后，輝煌之后就是灰燼，灰燼極盡升華，迸發出新的火光，誕生出全新的璀璨輝煌。
下個時代的人自會做下個時代該做的事。他們立足當下，需要的是將當下能做的事盡善盡美。
歷史中的李淵李世民父子二人也搶奪過注經權。
唐太宗興儒學，建立弘文館、史館、司經局等機構，命令大儒編纂勘校書籍；擴建國子監，設“國子學、太學、四門學、律學、書學、算學”六學；命令全國官員積極舉薦士子參與科舉考試，并試圖深化李淵當初的“投牒自舉”的政策。
科舉考試并非一朝一夕形成。隋文帝建立分科考試，是改革
了兩漢時的察舉制。
兩漢被舉薦的孝廉入京后要經過考試才能授官，隋文帝將考試規范化，分科取士，是為“科舉”。但隋朝時的科舉”不允許士子投牒自舉，必須由五品以上官員舉薦，才有資格參加考試。而且隋文帝時考試時間也不固定，實際內核仍舊是察舉制。
李淵當皇帝后，不僅設立“常科”考試，每年固定考核人才，還在武德五年允許士人向各自州縣官員“投牒自舉”。
“常科考試”加“投牒自舉”，才是后世科舉的雛形。
不過李淵當時所下的“投牒自舉”的命令，仍舊是讓士子先去獲得各自州縣地方官員的舉薦。唐太宗試圖讓“投牒自舉”擴展到士子直接參與科舉考試，被魏徵勸了回去。
舊唐書曰，“唐太宗致治之術，在于得賢。今公等不知人，朕又不能遍識，日月其逝，而人遠矣。吾將使人自舉，可乎而魏徵以為長澆競，又止。”
哪怕魏徵自己也是寒門士子，也認為讓士子直接參與考試，會讓社會風氣變得浮躁，助長自吹自擂之風，必須通過官員的舉薦。
這一點在后世人看來一頭霧水。為什么向官員推薦自己就不是浮躁，直接參與官府的考試就是浮躁