囧完之后，尤其是被大臣們看過來之后，劉徹惱羞成怒“這本書到底是誰寫的是誰胡亂編寫”
說著他眼神兇殘地看向司馬相如“是不是你”
司馬相如曾經向劉徹呈向作大人賦，其中云“低回陰山翔以紆曲兮，吾乃今目睹西王母。暠然白首載勝而穴處兮，亦幸有二足烏為之使。必長生若此而不死兮，雖濟萬世不足以喜。”
這里面寫得就是“偶遇”西王母，但是司馬相如本意是勸諫漢武帝不要沉迷神仙幻想，誰知道司馬相如對仙境的華美描述讓劉徹對西王母的向往更為熾烈。
生氣的時候，劉徹沒有理智，哪怕司馬相如連連搖頭“陛下，這漢武故事天幕說過作者，是東漢的班固。而且還可能是后人偽托。”
東漢，劉徹管不到，但是西漢的大臣他管得到。
“你重新寫，寫朕不好神仙之事寫朕英明神武，打下匈奴一統天下”
司馬相如“”
陛下，還沒影的事讓我寫，這不是寫，這是編
隨著道教興起，道教將西王母納入道教女仙，道教人士為了宣教，便將西王母化身成為了一個雍容華貴的婦人。到晉朝，道教的上清派又將西王母列為了女仙之首，在女仙的譜系里給了他一個備受尊崇的地位。
那時，玉皇大帝還是不存在的。
唐朝時，西王母就成為了管理天下女仙的仙家女子地位最高者，統領二界十方女仙。
明朝，隨著神魔小說西游記的誕生，西王母被塑造成女性最高神仙王母娘娘，這也是有歷朝歷代文化的影響。而明清時期，對“西王母”的稱呼也變成了“王母娘娘”，如同“王后娘娘”一樣，也變成了對偶神。
西王母從山海經始記開始，到西游記面世，主要經過二個階段的變化。從原始部落時期面貌兇殘的首領，到兩漢魏晉時期掌握不死藥的美麗神女，再到道教體系中統治群仙、開設蟠桃盛會的王母娘娘。
看起
來，似乎是美化，實際上仍然是統治者和文人為了滿足自己的需求，進行穿鑿附會的描寫。
這一次，輪到吳承恩撓頭。
西游記并不完全是明朝原創故事，用了前朝的故事素材，比如大唐玄奘的大唐西域記，也用了明朝的民間傳說。
這個時期，明朝已經有了“王母娘娘”和“玉皇大帝”是一對兒的說法，他寫西游記其實也沒說二者是夫妻，只是經常一起出現，而二者的名字被讀者誤解。
“王母娘娘聽起來的確像是皇后，看來還是改名為西王母比較好。”
吳承恩并不是迂腐之人，對女子也不是明朝那樣普遍的貶低和看不起，聽到天幕講原始女神的形象，接受的非常良好，甚至還有了許多新的女神形象在心里快速成型。
他甚至想寫一本新的神話小說，不如，專門寫一下那些遠古女神
在東王公、玉皇大帝這樣的配偶出現后，西王母逐漸淪為依附者。東王公和玉皇大帝明明都是出現在西王母之后的，卻后來者居上常常被排在西王母的前面。
為什么父系社會這么執著于要給女媧、西王母配夫君
因為，封建時期，成熟的父系社會里，一位再厲害的女性，也不能沒有丈夫管束，哪怕她是西王母，也得受人管制。就算沒有，編也得編一個出來。
女媧從漢朝開始，成為了伏羲的妹妹，又演變成伏羲的妻子。伏羲成為天神、太陽神，女媧成為地母、月神，與當時的天父地母、男陽女陰吻合。
盧仝與馬異結交詩云“女媧本是伏羲婦”。女媧的豐功偉績被弱化，不再是獨立補天的創世神，成為了輔佐伏羲治理天下的得力助手，成為了男權社會中女性的必經之路作為附屬存在。
西王母同樣如此，從獨立的部族女首領，成為了妄圖長生不死的帝王的艷遇妄想，成為了追隨東王公的女子，后來還成為了玉皇大帝的原配夫人，如同民間原配一樣管理其他女眷，掌管民間婚姻大事，成為了玉皇大帝的“賢內助”。
多么典型的男權思維啊再厲害的女子也是為丈夫做嫁衣裳，一切功勞成績，因為一場婚姻全歸于丈夫，比篡位皇帝也容易，還體面
這樣的話語，讓不少知識女性感到一陣強烈的不適。