且說李魚聽到紫鵑口中蹦出“假道學，偽君子”來，暗自發笑“我這里不是虛情假意，她那里倒是口是心非。到底誰假誰偽呢”
他懶得與紫鵑多說，一任紫鵑憤然離去，目光落在東坡志林上，漫想道“假道學為世人不恥，然則世人每愛以己度人，顛倒黑白，真道學亦被視為假道學，真是一大可笑。
即以東坡而論，無端遭禍，一生不遇，猶能樂觀自娛，高唱大江東去，吟嘯一蓑煙雨。此中豁達，豈是為世人惺惺作態
人之于世，自是寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。而東坡曰自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎有此胸襟，即是天仙，恨不能一見也。”
李魚復又想道“屈子一片繾綣，雖遭流放而初心不改。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。在他人以為大話虛言，在屈子卻以生命踐行誓言。真粹無瑕，卒有千古芳芷，何嘗有一假字”
想到此處，李魚腦海中忽有一道紫電閃耀，竟是茅塞頓開“唯其情真，故其詩妙。假若我的神思訣能融合此理，威力定可再上一層樓，或許便能夠打破牡丹夫人所下禁制但我要如何將神思訣與真情之道合二為一呢”
要知神思訣之所以命名為神思訣，首重神思敏變，所謂“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色。”
而梅花仙子胡絳雪在傳授李魚神思訣時，舍去神思兩字，獨推崇“境界之說”，認為境界第一，神思第二“有境界則自成高格，自有名句有有我之境，有無我之境”
神思與境界，乃由前輩與名師傳授李魚心得精妙，故李魚只須領會感悟，只須融會貫通，便可發揮絕大威力。
而如今這“真情之道”卻須李魚獨自領悟闡發，好比開宗立派，不啻另行創造，其難度可想而知。
李魚回想先前諸次大戰，發覺每當自己真情流露，與古人詩詞融二為一、甚至于自我情志凌駕詩詞本意之上的時候，神思訣便威力大增。
但這種真情流露，只是出于感情激憤的偶然，多靠生離死別等激烈情感的迸發，而不能夠在平時隨意復現。
然而，若是真正貫徹真情之道，平日的招數也該有強勁威力，而不必每次等到窮途末路才有萬夫莫當的浩大威力。因為每一刻皆有真情，平日普通的招數也貫徹著情感的流動，縱然稍有不如，也該有與生離死別近似的威力。
“然而，我該如何將平日不那么劇烈起伏的情感與神思訣融合起來呢我該如何使得每一次施展神思訣，都有驚天動地的偉力呢”
李魚一時間找不到關竅，苦思一個時辰，依舊茫無頭緒，恰似無法破解身上禁制一般。難道這一回也是先看點閑書解悶，不著急去解決難題嗎
此念微動，李魚忍不住一拍腦袋，大喜若狂“我真是呆了。神思訣乃是以詩詞為根本，我若是參看前人如何論述詩詞與真情，我加以引申至于神思訣，必能有所收獲。
記得李卓吾先生著有一篇童心說，追求絕假純真，最初一念之本心，我何不仔細一讀”
李魚說看便看，自百寶囊中找到李卓吾焚書，再在焚書中找到童心說，當真如獲至寶，細細品讀起來。
這篇不算長的文章，李魚直讀了半個時辰，仿佛有醍醐灌頂，思路為之大開，卻隱隱有所障礙未破，無法真正悟透至理。
“還差點什么，還差點什么”
李魚手托著腮，念頭千回百轉，忽而又想到了與李卓吾差不多同時的“公安三袁”，思忖道“袁中郎最受卓吾先生影響，記得袁中郎曾提出獨抒性靈，不拘格套之說。只是我當年卻沒有細閱袁中郎文章，只知其大名而無真正研悟。”