心靈雞湯這個詞匯，90年代就流傳甚廣了，再過幾年，報刊雜志甚至會掀起一股反對心靈雞湯的論戰。
林卓韻繼續翻看著其他雜志，突然說：“咦，這篇文章也有提到你，贊同你在《東方之子》中對西方糟粕的批判。”
宋維揚湊過去一看，卻是社科院經濟學博士盛洪的文章，名叫《什么是文明》，文章明確表示：中華文明優于西方文明！
整個80年代，中國都處于“逆向民族主義”時代，什么都是西方好，什么都是中國壞。遇到一些糟爛事，肯定就會說：“在西方國家絕對不會出現這種情況，中國太爛了！”
而到了1995年前后，“民族主義”慢慢抬頭。
《什么是文明》是盛洪博士訪問美國一年之后寫的，估計是見識到西方國家的真正情況，這篇文章立即引發學術界的大討論。
接下來就該是張承志的《神不在異國》了，他是個作家，抱著朝圣的心態去國外轉了一圈，回來就發表了一系列民族主義文章。其中有幾句是這樣的：你曾經在出發之前抱過一個幻想，你曾經確實想過去找到它，并使它成為你人生的支撐……你的夢失敗了。就像你猜測的他們的夢根本不存在一樣，你追蹤他們的夢狠狠地撞了墻！
盛洪博士的文章，還只是在學術界引起爭論。
而作家張承志的文章，則引起中國社會的廣泛討論。許多夢碎的媚外者，對張承志瘋狂的詛咒唾罵，也有更多的國人在看了文章之后認清現實——原來，國外不一定比國內更美好。
宋維揚讀完這篇文章，不由笑道：“民族主義思潮終于要起來了。”
林卓韻說：“你的非常可樂也會更好賣了。”
“是啊，這才是一個開始。”宋維揚說。
中國90年代中期的民族主義，將變得越來越極端，就像一根彈簧，以前的逆向民族主義壓得有多狠，它反彈得也就有多激烈。
極端的一個代表是《中國可以說不》，另一個代表是《男兒行》。
《男兒行》，又叫《血洗小日苯》，在后世網絡上流傳甚廣：“男兒當殺人，殺人不留情……君不見，豎儒蜂起壯士死，神州從此夸仁義。一朝虜夷亂中原，士子豕奔懦民泣。我欲學古風，重振雄豪氣。名聲同糞土，不屑仁者譏。身佩削鐵劍，一怒即殺人。割股相下酒，談笑鬼神驚……”
這首詩就是在1996年前后寫的，內容極不和諧，大概就是說中國應該復仇，血洗扶桑，干翻歐美。
由此可見，此時的民族主義有多么極端，站出來搖旗吶喊的全是高級知識分子：博士、作家、教授……
林卓韻繼續翻著報刊雜志，她現在閑著沒事兒。一邊備考研究生，一邊管理咖啡廳，還剩不少空余時間，把報道宋維揚的刊物買來慢慢讀。
“嗬，婦女雜志都有你，討論你究竟是帥還是丑。”林卓韻饒有興致的讀起來。
宋維揚想的卻是該加快寫作進度了，他那本《未來屬于中國》，最好能在12月以前完稿出版。
媒體對宋維揚和復旦志愿者協會的報道，所帶來的不僅有八卦新聞，還有全國各大高校的行動。各校學生會，紛紛組織志愿者活動，估計明年會有一大批高校志愿者協會創建。