犧牲者，固然是除去使命與任務后的普通一員，卻是愿意為守護正義與光明而盡職盡責的勇者，因而稱之為烈士。在我們敬仰犧牲者的同時，也是在表達一種對生命的感情和尊重。當我們用心去靠近那些一去不返的勇士們的高尚情懷與操守時，所感受到的是一種英勇無畏、向往光明的精神信念，無論這種信念實現的程度，但其追隨的過程本身就已經是一場不問死生的朝圣。
國家作為一個整體，不單消耗著個人的自由，還在不斷的消耗著個人的性命。即使在和平年代，它也在將無數人置于危險的火場，置于荒涼的沙漠，置于危險的邊境線，置于洪水和海嘯，置于饑荒和迫害，等等不一而足。
這些手段都指向一個目的：為了防止更大的傷害。這也是國家誕生的目的，即以集體的有目的的犧牲來防止集體的毀滅。
就國家的手段和目的而言，是一個遠超道德范疇的話題。道德的誕生本身就是為了使群體得到更好的延續，才會產生一些行為規范來約束人們完全利己的本能取向。而自由是建立在道德觀之上的概念。
非洲大草原的獵豹，它完全不會和其他獵豹分享自己的獵物，因為吃它食物的同類，同樣不會在下一次獵獲后與它分享。獵豹享有完全的自由，也同時沒有集體的庇護。而對獅群而言，需要與其他的獅子分享自己咬死的羚羊，但同時下次也有可能分享別人的獵物。獅子讓渡出自己的一部分自由（自由的吃掉自己的獵物），換取了集體的保障。
而若以此觀察螞蟻或者蜜蜂，則更加可怕，群體可以輕易的犧牲掉自己的個體。個體幾乎完全讓渡出性命，換取基因的延續。
當權者手握強大到難以想象的權力，可以輕易改變全世界數以十億記人的命運。
對于國家的手段和目的而言，沒有對錯。對錯這樣的道德判斷并不適用于道德觀之上的集體。即使是純粹形而上的討論也不應該浪費過多時間在道德觀的評價上。我一直秉持現實主義觀念，現實是如何的，就如此分析，不應該不斷的假設“完全自由”“無政府狀態”。
永遠讓屁股決定腦袋，永遠不要替對方考慮。個人永遠不要考慮國家的手段是否有其合理性，永遠要反對可能會反對自己利益的手段。博弈，不論是利益上的還是物理上的，是幫助國家來確定其手段和目的是否合適的唯一手段。某個人或者某個群體的反對，是國家這個大系統中唯一的反饋。
強大的國家機器在有必要的時候有無窮的手段犧牲掉個人，根本不用你替他操心。
個人在締結社會契約的時候，保留了部分自然權利（如生命權），或者保留了收回自然權利的可能性，人只能是目的，而非手段。
因為在人類文明的長河之中，一旦出現了需要某些人犧牲需要某些人無償奉獻的時候，必定是因為一個全人類或者是某些人類群體導致的共同結果，為了集體的存續才不得不犧牲一個人。
這是一個群體的鍋讓一個人背了，這種事情是群體中所有人的恥辱，怎么可能是正確的，任何腦子正常的人都不會允許讓其成為人類文明中的常態。
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
這些秘境炮灰的死，絕對是徹徹底底的輕于鴻毛。
什么都不是。
什么都沒有。
沒有絲毫的意義。
即使白帝攻打下地球，這些秘境人，只怕也沒有后代可以享受。