呂青衣說道：“男人還是要善待點。”
“得了吧，回去以后治一治你們。”
“就你？這次行動，起碼要死一半人，回去以后，你還能怎么交代？別人只會說，為什么堂堂大宗師過去了，我們的兒子，反而死掉了！”
龍亦菲并不在意，說道：“我不在乎。”
“總有人在乎吧，萬一你不是什么人間女神，那某人還不馬上就覺得不珍惜啦。”
“好啊，你盡管看看。”
“打賭。”
名聲是不朽的，而榮譽則是短暫的。也有的名聲就是朝生暮死、極其短暫。所有了解我們的人都會知道我們的榮譽，而名聲則傳到哪里，它就預先使哪里的人們了解我們。所有的人都可以要求榮譽，但幾乎沒有什么人可以要求名聲，即使可以，也只有依靠非凡的成就，才可以取得名聲。這些成就有兩類，行為和功績。
所以，對于名聲來說有兩條途徑是敞開的。在行為這條途徑上，主要需要的是高尚的心靈，在功績這條途徑上，需要的則是杰出的才智。
兩條途徑各有利弊，其主要差別就在于，行為是轉瞬即逝的，而功績則是不朽的。
如若行為并不高尚，那么行為的影響便只會維持在短暫的時間里，而天才的功績對人的影響，在整個一輩子都是有益而且高尚的。就行為來說，所能夠保持下來的一切只是記憶，而且這一切也會隨著時間的流逝而日益淡薄、模糊，乃至于最后被完全忘卻。
除非歷史又使得舊事重提，使得往事歷歷在目，乃至于成為永恒的記憶，傳給子孫后代。功績自身是不朽的，一旦創造出來，它便會獲得永恒的生命力，我們說到秦始皇，只不過是一個名字和史料而已，但秦始皇所代表的郡縣制，萬里長城，統一度量衡。
今天也仍然和我們在一起，但當時的行為，在今天連蛛絲馬跡也尋找不到了。
秦始皇吃了什么，穿了什么，還有什么痕跡？
行為還有另外一點不足之處(為此，行為付出了艱苦的代價），這就是，行為取決于可能發生的機遇。因此，行為所蠃得的名聲完全不是來自行為的內在價值，而是根源于一些碰巧使得行為身價百倍并使其披上光彩的條件。而且，行為所贏得的名聲，如在戰爭中所贏得的名聲，如若屬于個人，則要取決于少數幾個證據的證明，而這些證據并不總會都出現，即使出現，它們也不總是公正的觀察者。
但這一不足被這一事實抵消：行為具有實踐特性的優勢，所以行為能被一般的人所理解。一旦事實得到了正確的報道，那么人們便會得到公正的待遇；事實上，如若我們不能適當地了解到行為背后的動機，我們就不可能了解任何行為，離開了造成一行為的動機，行為就不可能得到真正的理解。
功績正好與此相反，功績產生出來并不依賴機遇，而是完全取決于它們的主人，從其本質和目的上說，無論他們是什么人，只要他們活著，他們就能保持如一。
而且，要恰當地鑒別一件功績并不容易，它們的名聲愈大，則評價便愈困難。一件功績常常沒有人能夠理解，常常得不到公正或正直的評論。
但它們的名聲并不取決于某次評論，它們可以通過其他的評論來建立自己的名聲。相對于行為來說，流傳給后人的只有一種記憶，而且僅僅是以傳統的方式；而功績傳給后人的乃是它們自身，除非它們的某些部分給弄散失了，如若是這樣，這也無損于事實的真相，原先對它們所抱有的偏見，會隨著時間的流逝而消失。
所以修大運河的隋煬帝，經常性的有人洗地。
而且常常只有經過漫長的歲月，人們才能夠真正評價這些功績。異常的功績會引起特殊的評論，而且對于這些功績的評價會不斷地進行，這一切綜合起來就會形成對功績的深刻理解。雖然有些時候，要經過數百年的時間才能形成這種理解，此后無論時間如何流逝，對功績的評判也不會被推翻。因此，一部偉大的功績，必然地會建立起不朽的名聲。作者們是否能活著看到他們的名聲，這要看機遇如何。他們的功績愈高尚，愈重要，則他們看到他們自己名聲的機會便愈少。塞涅卡有一句格言精妙絕倫：名聲追求功勛正如影隨形，有時在前，有時在后。他還評論說：“雖然普遍的沉默，表明了同時代人們的妒忌，但仍會有人不帶偏見來評價功績。”根據這個說法，很顯然，在塞涅卡那個時代，就有那么一些流氓無賴精于壓制有價值的東西，惡毒地無視它的存在，并且對公眾將優秀的功績藏匿起來，以便使低俗的功績流行于市。