由此，玄學與佛學互相影響，佛學者談玄，玄學者論佛，成為一時風尚。言其合流，固是當時發展之大趨勢。在此之后，玄學與佛學逐漸合流，并被佛學所取代。此即是中土佛門“禪宗”的前身。
所以中土佛門其實是開創了三教合一的先河，與道門、儒門有許多相通、相似之處。道門內部的慈航一脈便是中土佛門。
后來佛道相爭，道門和儒門聯手滅了中土佛門，大量佛門僧人要么做了道士，要么成了儒生，反正三教合一是大勢，許多義理相通，沒有太大區別，不過是換一身衣裳的事情，真是來去自如。早在林靈素時代，中土佛門就有過投降的先例，如今道門勢大，不能力敵，又有先例和退路，中土佛門自然不會硬拼到底，這也是中土佛門一觸即潰的原因所在。
如今與道門抗衡的佛門其實是指西域佛門。
如果說中土佛門吸收了儒道兩家之長，由小乘變為大乘，總是帶著一股子仙氣和書卷氣。那么西域佛門就是吸納了薩滿教之長，其特點便是殘忍，各種人皮、人骨法器層出不窮，充斥著極為濃厚的蠻荒血腥氣息。
還有婆羅洲的佛門，受巫教影響。婆娑洲的佛門，受婆羅教的影響。都拜佛祖，可教義截然不同。
鳳麟洲的佛門自然也是如此，受鳳麟洲本土教派的影響，鳳麟洲的佛門與中土佛門相似又不相似，尋本追源，鳳麟洲佛門與中土佛門一脈相承，可在佛經的解讀和戒律的傳承上，大相徑庭，比如中土佛門的弟子必須食素、出家，鳳麟洲的佛門弟子卻可以吃葷成家，而且鳳麟洲的佛門勢力沒有經受過三番五次的“滅佛”打壓，勢力極為龐大，如同藩鎮一般，蓄養僧兵，不容小覷。
他們對于道門相當敵視，只是懼怕道門的實力，表面恭順。
再有就是鳳麟洲的本土教派天門。最早的時候，天門沒有正式名稱，一直到佛門傳入鳳麟洲，漸漸在當時的鳳麟洲傳播開來，為了與佛門抗衡，于是有了，以鳳麟洲固有的天門，區分域外傳來的佛門。
天門又稱天之神道門或者神道教，語出中原的易經“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設教，而天下服。”
后來道門勢大，為了與道門區分，不被誤會是道門的分支，干脆把神道去掉，于是就成了天門。
最早的時候，天門完全不是佛門的對手，徹底淪為佛門的附庸，天門中的諸神也成為了佛門的護法。直到儒門的理學興起。
道門因為玄學而從道家變為道教，儒門則因為理學從儒家變為儒教。理學強調天理，使天理成為儒門之至高神，人間帝王便是天理在人間的代言人，是為天子，又是萬民君父，張月鹿曾在三教大會時批判過理學。可不得不承認，理學能夠得到帝王的支持，的確是抗衡佛門的利器，不僅讓理學圣人成為儒門四圣之一，也將儒門推上了三教之首的寶座。
待到理學傳至鳳麟洲后，天門與理學相結合，強調尊皇忠君，使得天門脫離佛門的掌控開始獨立，這便是今日“尊王”的由來。后來攝政關白架空皇帝，自然是有違忠君的理念，所以無論道門是否進入鳳麟洲，反對攝政關白的人都是曾出不窮，上至公卿，下至落魄武士。