何文看孩子進去了，方才道：“儒家或有問題，但路有何錯，寧先生實在荒謬。”
兩人一面說，一面離開了屋子，往外頭的街道、田野散步過去，寧毅說道：“何先生上午講了禮記中的禮運，說了孔子、老子，說了大同之世。何先生認為，孔子老子二人，是圣人，還是偉人？”
“至圣先師，自然是圣人。”
“我倒覺得該是偉人。”寧毅笑著搖頭。
“那倒要問問，何謂圣人，何謂偉人。”
“圣人，天降之人，言出法隨，萬世之師，與我們是兩個層次上的存在。他們說的話，便是真理，必然正確。而偉人，世界居于困境之中，不屈不饒，以智慧尋求出路，對這世道的發展有大貢獻者，是為偉人。何先生，你真的相信，他們跟我們有什么本質上的不同？”寧毅說完，搖了搖頭，“我不覺得，哪有什么神仙圣人，他們就是兩個普通人而已，但無疑做了偉大的探索。”
這些事情對于何文來說，極不好回應，本想開口諷刺一句“你又如何能肯定”，終于也只是搖搖頭，寧毅已經再度開口了：“老子孔子，居于戰國、春秋時期，其時人們才從原始蒙昧的狀態里出來，人與人開始交匯，思想開始碰撞，天下大亂了。那個時代，輪子都還造得不好，文字剛剛脫離甲骨，開始使用木簡。對著這樣的亂世，所有人都開始尋找一條道路，遂有百家爭鳴，優勝劣汰。至于周朝、夏朝，再往前的上古之世，連文字記錄都沒有，人們處于亂世，幻想著過去一切都好。真的好不好，當然難說……”
“找路的過程里，老子和孔子自然是佼佼者。在這之前沒有文字，甚至對于過去的傳說都不盡不實，大家都在看這個世界，老子書道德五千言，今日何先生在課上也曾經提起，我也很喜歡。‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。’何先生，可以看出，老子最為推崇的社會狀態，或者說人之狀態，是合乎大道的，不能合乎大道，于是求諸于德，失德后仁，失仁后義，義都沒有了，只能求諸于禮，求諸于禮時，天下要大亂了。當時的禮，其實相當于我們現在的律法，禮是當做之事，義是你自己認同之事，何先生，這樣粗解一下，可不可以？”
何文想想：“也能說通。”
“老子最大的貢獻，在于他在一個幾乎沒有文化基礎的社會上，說明白了什么是完美的社會。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。與失道而后德這些，也可互相呼應，老子說了世間變壞的端倪，說了世道的層次，道德仁義禮，那時候的人愿意相信，遠古時候，人們的生活是合于大道、無憂無慮的，當然，這些我們不與老子辯……”