觀眾們耐心的聽著易澤講述著有關于蘇軾的小故事。
這些故事有很多，他們曾經有所耳聞。
比如說蘇小妹，這個原本已經夭折的人物，在故事中出現的頻次相當高。
又比如佛印，酒肉和尚，時常能夠壓蘇軾一頭。
易澤講述這些故事，并不是要證實他們的真偽。
而是通過這些流傳下來的或真實，或編造的故事，拉近觀眾與蘇軾的距離。
蘇軾并不是一個高高在上的神話。
他的出現也沒有什么異象。
或許因為蘇軾的文學天賦，很多人都會下意識的忽略他本身的人性光輝。
就好比始皇帝，隨著時代的不斷發展，腦袋上的頭銜越來越多。
從千古一帝到祖龍，從暴君到唯一，頭上的帽子越來越多。
帽子變多了，和普通人的距離就會變遠。
溯本清源，始皇帝嬴政也只是一個開創了統一的多民族的中央集權王朝的皇帝而已。
后世之人贊美他的功績，記得他車同軌書同文的舉措，知曉他統一天下，結束割裂的壯舉；
但也不要遺忘，始皇帝本身的缺陷。
勞民傷財，損耗民力，這些都不是虛假的東西，而是實實在在可以見到的缺陷。
大秦二世而亡，固然有后來者昏庸無能、寵信奸邪的原因，但始皇帝在位期間動搖國本也有一定的影響。
又好比孔子，歷朝歷代統治者為了穩固自身的統治，為他加上了數不盡的頭銜，乃至于孔子后人，幾千年來都吃上了老本，是最可怕的啃老族。
但回到孔子的時代，他也不過是一個身高九尺的山東大漢，擅長以德服人。
如果不行，則以直報怨。
因此，在看待歷史人物之時，需要摘掉他們身上的光環。
不然大概率只能學習營銷號，吹噓著網廟十哲，或者說被清宮劇洗腦，滿腦子都是和通古斯族皇子談戀愛。
愚不可及！
蘇軾因為烏臺詩案被貶黃州，在黃州的日子里，他不斷地思索探討著人生，最終形成了獨屬于自己的思想。
樂觀豁達！
四個字，看起來很簡單，實際上，真要做到，確實不容易。
就好比王陽明龍場悟道一般，蘇軾在黃州，也成功的洗去了滿身鉛華，最終走向了一種嶄新的人生境界。
這種境界，難以言說，如果沒有相似的經歷，沒有那種對人生的感悟，其他人說起來，也不過是紙上談兵罷了。
《赤壁賦》，恰恰就是蘇軾本身思想的一種體現。
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。“客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴;余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰:“何為其然也?“客曰:“'月明星稀，烏鵲南飛。'此非曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏尊(樽)以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。“
蘇子曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。“
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
這首《赤壁賦》寫于壬戌年，即元豐五年。
具體時間，七月十六！