高凡現在只能畫佛頭。
于是就把那個佛頭畫到了其他居士身上。
“高凡居士，你畫的是？”
這時一個聲音在背后響起。
高凡轉頭一瞧，是妙禪，便打開自己的速寫簿，把這張速寫給妙禪看。
這是一張佛畫，這位佛高舉一手，背后金光環繞，足下有蓮花寶座，筆法十分精妙，但妙禪瞧著有點不對勁，特別是那張臉，帶有明顯的勞動人民的淳樸特征和旺盛戰斗力，不像是佛，倒像是一位人民戰士。
“居士這幅畫的原型是？”妙禪問。
“工地那位只剩下一根拇指的大姐。”高凡說。
“這不是佛。”妙禪搖頭。
“為啥？”高凡瞧著自己的畫，有金光有蓮花，很佛啊。
“佛有三十二相、八十種隨行好。”妙禪說，“得符合這些才是一位佛。”
啊？高凡疑惑。
……
在妙禪的提醒下，高凡特別研究了一下佛畫。
佛畫的意思，自然就是‘為佛畫像’。
但早期，就是很早的時候，大概公元前五六世紀吧，佛教內認為釋迦佛的形像是不可描述的。
一切藝術手段都不可能描繪出佛的形像。
所以早期對佛的描繪，都使用象征手段，比如，**、寶樹、菩提樹、佛腳印什么的。
大概一千年后，國內的魏晉時期，才有了著名的佛畫藝術家，比如顧愷之、曹仲達、張僧繇等等，但這些畫家的著作，大多畫在寺廟之中，數千年時間，有些絹本畫卷還能留存，寺廟則是十不存一，這些佛畫家的作品也就存世極為稀有。
傳說顧愷之所作維摩詰像，點晴后，光照寺廟一日，這就神異了。
從那時起，對佛的造像已經很有規矩，比如佛像必須出自藏經，佛有三十二相、八十種隨行好，不能自行創造，不能只畫頭，不能落款之類的。
……
“佛的三十二像，第一，安平相，必須得是扁平足，喻意著腳是安穩的，第二相，千幅輪相，足底猶如掌紋生出千幅輪，佛有個輪子，踩上去，相狀是清晰的，第三，手指長，第四手指柔軟，第五手足縵網，就是手指間生膜……”
高凡研究著佛的三十二相和八十種隨行好。
越研究越是覺得古怪。
佛教先是覺得佛是不可描述的，又為佛像制定了種種規制。
規制都精細到必須是扁平足和指間生蹼了。
這不是人類形像吧？
誰能長這樣啊。
所以這個形像從哪來的啊？
……
而且，佛從‘無形’到‘有相’的這個時間點，是不是能和老子西行的時間對上？
到這，高凡忽得有個詭異的想法，會不會，佛祖原本是一個‘不可描述’的偉大存在，然后老子西行，把祂給‘怎么了’，這才讓佛祖有了模樣？
所以，與其等著通過靈感中佛祖的考驗，向他顯露可被描繪的真身，不如一并主動出擊，按照這個傳世的佛門繪畫秘籍，來猜測式的描繪佛祖的樣子呢。
……
大苦寺院主禪房的燈光下。