另外一張同樣用掉青色符紙的分身，如陸沉所料，確實一個五大三粗的江湖莽夫，腰間佩刀，大髯游俠模樣，是金丹境。
這還是陳平安受限于當下的元嬰境，在符箓一道的造詣，相較于那些真正的符箓大家，也確實算不得如何高妙，原本兩張價值連城的青符，換成符箓一脈的得道高真來畫符，分別造就出一副元嬰境和遠游境武夫分身，都是完全有可能的。
佛家說“貪嗔癡慢疑”為五毒心，造作惡業，妨礙修行。故而不除五毒心，所謂禪定終是邪定，所修神通終非正法。
甚至就連修道之人的心魔，都是由此而來。
而陳平安的生日，恰好就是五月初五，屬于山上山下約定成俗的五毒日。
歷書有言月號正陽，時惟端午。故而浩然天下，各地風俗不同，卻宗旨相同，孩子拴五色絲線，女子佩香囊，男人飲雄黃酒，匠人鑄陽燧鏡，與寺廟道觀請紙貼符，或懸菖蒲艾草在門外，或掛神像驅邪避祟，求的，總之都是求一個家宅平安。
按照家鄉小鎮的一般說法，在這一天誕生的人，就是天生的掃把星，若是命薄，便會早早夭折，命硬便會克死身邊所有人。
如果喜歡聽老人說故事的，就會得到另外一個含義相近、稍有不同的說法，五月五這一天，曾是祭天祀神之日。就像一戶人家的宅子，不宜位于廟與祠堂的后邊，道理就在于人人燒香拜神磕頭禮敬，那戶人家的活人，受得起這份大禮與此同理，生在五月五的孩子，又如何承受得起這份命
當然，等到泥瓶巷那個孤兒漸漸長大，尤其是成為那個州城那邊家喻戶曉的西邊群山大地主，老話和道理依舊不改，只是往往都會再添一句，是那孩子的爹娘懂規矩，曉得幫他們兒子早早起了一個好名字，平安，平平安安，名字越是土氣，就越是能活人，同時寓意還好，這不才有了那個陳平安的后來造化，不但拿得起，還能留得住，“陳平安”這個名字，自然是有大功勞的。
陳平安憑借一座七顯二隱的道教北斗陣法，遵循登山守一法，再以佛家手段消除五心。既是各自修道，又是自己為自己護道。
正如曹溶所說，少年大病第一是氣高，因為血氣方剛，易怒易嗔。
但是恰恰與天君曹溶所猜測的那個結果相反，背劍少年陳仁，是疑而非嗔，故而陸沉才說少年所背劍鞘，空無一物。
這種象征，正是寓意走出家鄉的泥瓶巷少年，有過一種無比強烈的自我否定，導致心無定數、定理、定法，越來越自我懷疑。
陸沉見到的第一個“陳平安”，是裁玉山竹枝派外門知客陳舊。
第二個，才是現身合歡山地界，腳穿草鞋的背劍少年“陳仁”。
這是陳平安在作一場回顧。
昔年陋巷少年，曾經走一步看一步，想得很遠很多，小心翼翼打量著整個陌生的世界和世道，貪生怕死，敬畏皆由驚懼來。
故而是“疑”。
大驪王朝禺州境內，一座律宗寺廟，每天抄經、偶爾看云起人間的中年書生。
佛家有言修戒定慧滅貪嗔癡，而律宗公認持戒最嚴。
但是一個借宿古寺、每天粗茶淡飯的儒生，每天在抄寫佛教經書之余，卻會同時修習道門雷法，在那山巔涼亭，還會演練佛門密宗一脈的真言。
消除的心，是什么心
是“貪”。
玉宣國京城，道士吳鏑，作為撒網之后的提網之人，與仇家杏花巷馬氏可謂近在咫尺。