在西方圣子降生前后，種花家漢孝哀帝建平二年，種花家的天文學家也觀察并記錄了幾個不同尋常的天文現象:
二年二月。彗星出牽牛七十余日。傳曰。牽牛日月五星所從起。歷數之遠。三正之始。彗而出之。改更之象也。其出久者。為其事大也。
翻譯過來就是：第二年的第二個月，彗星出牽牛70余日。據說，彗星的出現意味著新的要代替舊的。牽牛，太陽，月亮和其它五星在運動，意味著新紀元的開始，新的一年，新的月份，新的一天。
而一顆彗星出現70多天的時間，這是很罕見的現象，通常彗星只出現很短暫的時間。彗星出來理所當然象征著變化。彗星出現得久表明事關重大。
所以其年六月甲子，夏賀良等建言當改元易號，增漏刻。詔書改建平二年為太初元將元年
鄭杰心中微微一動，仿佛不經意間抓到了什么頭緒，但是又仿佛什么都沒抓著，這種空落落的感覺讓他很是心煩。鄭杰現在非常煩躁，明明覺得就差一點點，就能了解真相，但是卻怎么也夠不著。無奈至極，卻只能按下耐心，接著繼續看了下去。
在圣子被以色列教廷，以異端（當時信仰的是圣父，在圣子被釘十字架后，教廷將所謂的圣子說覆蓋進圣經，進行了更新為由釘十字架之日所發生的天象，在種花古籍里也有同樣的記載。
圣子被釘十字架之時，大約在33或34歲。《圣經》是這樣記載圣子受難時的天象的：
那時約有午正，遍地
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都黑暗了，直到申初，日頭變黑了，殿里的幔子從當中裂為兩半。圣子大聲喊著說：“父啊，我將我的靈魂交在你手里！”說了這話，氣就斷了。
圣子在斷氣之前，日蝕持續了3個小時，從中午到下午3點。種花家也記載了這一重大的日蝕現象，而且與《圣經》上記錄的時間相同。
癸亥晦。日有食之。避正殿。寢兵。不聽事五日。詔曰。吾德薄致災。謫見日月。戰栗恐懼哉。其上書者。不得言圣。
翻譯出來就是：
該月的最后一天癸亥日，有日蝕發生。皇帝避開正殿，停止了一切的軍事活動，有五天不理會國事。
皇帝又作了正式聲明，說：“我品德不好，引致這樣的災難，甚至太陽和月亮都被遮蔽了。我甚恐懼戰驚。還有什么話說呢？”……凡上奏的人，不許提‘圣’字。”
鄭杰看到這里，直接翻到后面，發現這是記載在《后漢書》中的日蝕現象。就放下心，起碼不是胡亂編造的。又返回去繼續看。
癸亥日是指種花家東漢光武帝（公元25—57年）第七年三月的最后一天，也就是公元31年，是描述星象事件后大約34年。
鄭杰又去看地圖，在心里默默推算，當時是種花的東漢時期，首都是在洛陽，位置在耶路撒冷的東部，時差大致是為4個小時。假如這一天象出現在耶路撒冷是中午到下午2-5點，那么在洛陽，就是下午5點到8點。這就解釋了為什么種花家也看到了日蝕以及月亮也不見了。
但是讓鄭杰感到很奇怪的是，日蝕本屬普通的天文現象，但為什么，此次持續長時間的天文現象，會引起了光武帝劉秀強烈的反應。
在這本書中，光武帝劉秀承認自己有罪，并宣稱他的罪由自己承擔。這在種花歷史上是十分罕見。并且還禁止大臣在此期間談論神靈，仿佛在掩蓋著什么。
更讓鄭杰心情跌落谷底的是，在《后漢書》的一處注釋中，一位叫潛潭巴的注釋者說：“癸亥日蝕。天人崩。”（《后漢書·志第十八》）意為來自天上的人子死了。
（本章完）