西苑，太液池。
一艘龍舟，這個時候正緩緩的駛向太液池中的瓊華島。
龍舟的艙房之內，坐著幾個道裝儒服的男子，分別是大明皇帝朱由檢，皇太侄朱慈烺，新任的三位閣老陳奇瑜、洪承疇、孫傳庭，還有新任的殿前軍總鎮盧象升。
陳奇瑜、洪承疇、孫傳庭、盧象升等四人，人手一個手抄本，都皺著眉頭在瞧著。
而朱由檢則捧著杯茶，在侃侃而談：“你們都是朕的老師，都是熟讀圣賢之書的儒士，當知道先圣所求之大道，并沒有傳給后世。先圣傳給我們的，僅僅是追求大道的理想以及何為大道......但是卻沒有給我們后人留下求道的門徑。
所以儒家后學都只知有大道卻不知如何尋大道，因為大道難尋難求，才不得不退當個道德圣人或是在內心成圣。而道德圣人和內心成圣，并不是儒家真正的大道，而是大道難尋之后的逃避。”
所謂的“大道”，當然是追尋宇宙萬物的道，而不是如何當一個道德君子了......把怎么“做人”抬到“道”的高度，那就是一種求道而不得的無奈之舉！
而以儒學、道家這些中國傳統文化和思想的精髓，當然不是教后人怎么做一個正人君子了。先秦諸子傳下的道，主要是怎么幾條，一個是道法自然、格物致知什么的.......也就的告訴后人，要去哪里尋道。
方向很明確，但是方法......沒有！
一個是天人一和天人二，這是說天道或者天理和人世的關系。所謂天道和天理，就是萬物之源，造物之主。和西方天啟宗教說的神或者造物主，其實是類似的存在。但是對于天人到底是合一，還不合一，中國的先賢們并沒有達成統一意見，而是將這個問題變成了一個留待后人討論的題目。
也就是說，天人合一、天人感應、天理人欲，全都是可以質疑、可以討論、可以否定的東西。
還有一個則是敬鬼神而遠之——這一條其實也重要！
這直接堵死了“天主啟示”的路。
你不能來個什么長翅膀的鳥人代表天主傳下一個什么經的，然后誰不相信誰就是魔鬼啥的，在中國搞這套成不了主流。
天人感應誰提出的？董仲舒。很了不起的一代大儒，但是和上帝，和佛祖，和梵天什么的，那是不能比的。
董仲舒......是可以批評的！朱熹也是可以批判的！哪怕孔子，一樣可以批判。
所以中國的傳統文化也好，傳統思想也罷......其實是非常容易接受近現代自然科學的！
在晚清西學東漸發生之后，儒家理學的城堡，在幾十年內土崩瓦解！
這個瓦解的速度，其實是非常非常快的，2000年的傳承，幾十年就瓦解了。還保守？還頑固？只是在當時的一些人看來，還覺得不夠快，還覺得中國傳統太守舊，太冥頑不靈......這種想法還很有市場，其實已經說明問題了。
如果換成天方教、婆羅門教、上部座佛教這些作為思想的本源，呵呵......
當然了，晚清的西學和17世紀的西學不是一回事。前者可以碾壓東學，而后者還很不成熟。
所以朱慈烺才會搞出一個《子論格物篇》，來補上儒學缺少“格物工具”的缺陷。
而朱由檢當然熟讀過《子論格物篇》，也知道這部“孔子遺篇”將會開啟一個儒學大興的時代。