西域佛門雖是出自佛門一脈，但傳至草原西域之后又與薩滿教相互融合，而薩滿教是上古巫教的分支變種，如此種種變化之后，西域佛門發展出一種獨特的灌頂手段，說白了就是將自身修為傳承于下代弟子，師父傳徒弟，徒弟再傳徒弟，代代傳承，使得西域佛門在佛門衰敗之際仍舊能屹立不倒。
眼前之人，在澹臺云的感知之中，雖然有近乎于天人造化境的修為，但其中有一多半卻呈現出游離之相，不似真正天人造化境大宗師那般圓融如一、無漏無缺，乃是憑借外力達到現在的境界，想來這就是所謂的傳承之功了。
這等修行法門，將一身修為都寄托于色身之中，有違中原佛門視肉身為臭皮囊，追求超脫色空之理。
何謂色身？具有鼻、目、嘴、等五官及兩手、兩腳之四肢，圓顱方頂，有形有質之一個人的軀殼，謂之色身，也就是武夫人仙們千錘百煉的體魄。
平心而論，人仙一途追求體魄并無甚錯，可西域佛門作為佛門分支，卻如此注重色身一途，也難怪中原佛門將其視為離經叛道，乃至于旁門左道。
中原佛門視七竅為窟窿，視四肢為木節，視皮肉為膿胞，視五臟為痞塊。舍此色身于度外，另尋出個無形之形、無象之象的真身，方能延的性，明的性。益以舍的假，方能求真。
若是迷迷昏昏，以此色身為真，認假為真，以虛為實。外而六門，內而六識，內外交攻，斫喪真元。
天地間萬物，凡有形者皆有壞，若愛此色身為假，而不窮性命之真，大限一到，我是誰而身是誰，身與我兩不相干。
換而言之，若是不能求得長生不死之身，體魄就是臭皮囊，就是一件可以拋卻的衣物，所以中原佛門輕視體魄，稱其為色身。道門的神仙、鬼仙也輕視體魄，拋卻體魄，前者以香火愿力鑄成神道金身，后者以神魂念頭出竅，好似脫去了身上的衣裳。就算是地仙和天仙，也要脫胎換骨，擺脫凡軀，等同是換了一件衣裳。
唯有道門的人仙一途不“脫衣裳”，也不“換衣裳”，而是以體魄突破天人界限，以體魄為舟，渡過苦海，抵達彼岸，成就長生。
從這一點上來說，西域佛門也不能算錯。
不過放到澹臺云的面前，就有些班門弄斧了，畢竟澹臺云才是貨真價實的人仙，如今世上僅存的長生人仙。
（本章完）