洪武年間官制處于不斷調整之中，官名和新的機構名也不斷浮現。
四輔官、大學士的設立，均為朱元璋比附經典、斟酌古制而成。
洪武時還曾仿照《周禮》，改給事中名為元士，后又改為源士。
朱元璋強力推行的《大誥》，定名亦來自《尚書》。
綜而言之，朱元璋的制度來源，綜合四種來源，蒙元，漢族傳統，自我作古，遠仿三代。
當以“多元到一元”來解讀洪武制度的復雜來源。
“多元”即意味著洪武制度的來源多元，也是解讀洪武制度的視角、進路多元。
“一元”則意在凸顯朱元璋的熔鑄作用。
經過朱元璋的頭腦過濾、刻意形塑和制度實踐，多元的元素得以整合，并且打上了朱元璋個人的獨特印記，不再是原先各自的本來面目了。
這體現在古經中的經典政治理念，已為朱元璋所深刻改造。
唐宋以降君權加重的趨勢加劇，而士大夫所鼓吹的絕對忠君等理念也為朱元璋所利用、強化。
蒙元制度中的臣僚奴化為朱元璋所承襲，官僚工具化和服務取向加深，同時分封制、邊疆管理等隱微之處也為朱元璋所改造吸收。
紅巾軍早期制度遺產，朱元璋本人的原創元素，也都賦予了新的形式。
洪武制度應被視作一個“多元到一元”的演變過程。
雖然來源復雜，但洪武制度最終以開國之君創業垂統的面貌確定下來。
朱元璋憑藉恢復中華的名義，在政權建立之初獲得了相當大的合法性。
他的政權又來自于一個完全獨立、無所依傍的軍事集團，不需要依靠、妥協于任何社會階層和地域集團。
于是，朱元璋本人的權力，得以無所顧忌地生長、擴張，他的創制因此獲得了極大的自由度、裁量權和隨意性，正所謂“帝方操威柄，學士無所參決”。
明朝制度，可以毫不夸張地說，就是朱元璋制度。
韋寶的制度也是如此，天地會的每一步發展，都是韋寶自行搞定，都是韋寶指明了方向的產物。
所以，天地會的制度，也實際上就是韋寶的制度，這和大明王朝的建立，有異曲同工的效果。
韋寶不需要依附于任何勢力，天地會的制度，不用被任何勢力影響。
韋寶終于交清了六百萬兩紋銀，聰古倫格格也被弄進了京城。
聰古倫格格是被扮成一戶大戶人家的侍女而帶入京城的，這樣的事情對于建奴的細作很難，對于天地會統計署來說，毫無難度。
韋寶第一時間去看望了聰古倫。
聰古倫被帶到一家深宅大院的后院，便沒有人來管她了，任她叫破了喉嚨也沒用，倔強的出來格格甚至以死相威脅，居然也沒有人來。
就在聰古倫考慮是不是要真的自盡的時候，就連繩子都掛上了樹梢。
韋寶來了，“你干什么啊？”
聰古倫格格正抬頭望著樹上的繩索，見是韋寶，驚喜道：“是你！？”