這種思想貫穿了墨翟的論述之中，比如在《尚同下》中：「是故天下之欲同一天下之義也。是故選擇賢者，立為天子。」
天下想要同一個天下之義，就要選擇賢者為天子。
誰來選擇？
天志。
但是從顓頊開始絕地天通，再到候春秋時晉國貴族中行寅「亡國怨祝」的典故，都在說明從顓頊開始，中原王朝就開始了從重神到重人的轉變。
晉國中行寅大禍臨頭，就把太祝簡拿來問罪。
太祝簡平靜地回答說：「祭祀天神和祖先能祈求福報，有益于國家昌盛，但百姓的詛咒也會使國家滅亡。您橫征暴斂，招致了百姓的怨怒責罵。」
「現在是我一個人為您祝禱，可是每一個國人都在詛咒您，我一個人的祝禱，怎能抵消舉國萬眾的詛咒？」
「眾怒難犯，您的滅頂之災不是在意料當中嗎？我當太祝的有什么罪過呢？」
中行寅這才感到慚愧。
太祝，是一種官職名稱，專門以言告神，在祭祀中迎神送神，以事鬼神示，祈福祥。
春秋時候，就連太祝這樣祭祀鬼神的專職巫覡，也在從重神向重人轉變。
重鬼神到重人，神權到世俗政治轉變，主要有兩個標志：其一政治的興亡不取決于神，而取決于民之背向以及君、臣的政策與品質；
其二，“天”被改造為一個泛概念，而不是真實存在，神秘感大大減少，具體而言就是從昊天上帝，變成了老天爺。
這種轉變，不僅是文人墨客，也不僅是諸子百家，甚至是王侯將相，比如晉國知武子就曾對獻子說：「我之不德，民將棄我」
墨翟依舊《明鬼》，講天志，就顯得有點不合時宜了。
胡濙喝了口茶說道：“陛下其三呢？”
“其三則是為上者不喜了。”朱祁鈺看著胡濙回答道。
胡濙在問什么？他在問禮法。
他要知道陛下對墨翟、《墨子》的了解程度。
墨家的沒落，有著方方面面的原因，不僅僅是儒家打壓導致，太史公遍訪大漢，只有不到四十名墨者了。
可想而知，墨家的沒落是有內因，不僅僅是外因。
腹?殺子的典故中，鉅子腹?反對秦惠文王的理由是什么？墨者之法。
那到底是遵循大秦的法律，還是遵循你們墨者法律呢？
墨者是墨家一個有嚴密紀律的團體。
墨翟死后，墨者推舉賢者能擔任鉅子；墨者出仕，要由鉅子派出；墨者出仕所得的俸祿，必須交出一部分供墨者集團使用。
這種紀律嚴明的團體，當然會被為上者所不喜了。
哪個皇帝愿意看到，自己的治下有一個這么有活力的團體？
而且墨者習文練武，那個從儒家叛投到墨家的禽滑厘，帶著人親自為宋守城，把《非攻》從思想直接物理具現，以理服人。
這么有活力的團體，自然不會被為上者所喜，所以春秋到秦漢，對墨者的打擊，可謂是不余遺力，各國的為上者在這方面非常的有默契。
其實這個問題，蠻好解決的，但又無法解決。
那就是墨者鉅子，由皇帝親自擔任，就像是講武堂的山長是他朱祁鈺，但是具體負責講武堂事物的是于謙一樣。