“好了，奔偏了，接著說，堪輿大師”
系統道：
“曾文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸真，江西于都葛垇小溷村人，生于唐大中甲戌歲（854），卒于梁貞明三年丙子歲（916），享年63歲。其父曾德富。兄曾文遄、弟曾文迪，文辿排行第二。曾公幼習詩書，熟究天文經書，黃庭內經諸書。隱居雩都黃龍寺時，緣遇楊公筠松，得其悉心指黠青鳥，遂得堪輿大道。”
據記載：后梁貞明丙子年，曾公與諸徒袁州萬載覲丘山（今江西宜春萬載縣），肖形五牛飲**，穴結池心，授指謂子徒曰：“吾死葬此，切記”。時值臘月，果卒。諸徒如命安厝。命其地曰：“曾仙塘”。
后經數年，其徒于豫章江西南昌復見文辿師，驚其未逝，之后遂啟其冢，果空棺，始知文辿師尸解，真成地仙矣。著《尋龍記·八分歌》倆卷行世。
“尸解啥意思？”
有人質疑道。
“道教認為道士得道后可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假托一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，謂之尸解。尸解通常用于粉飾神仙人物或方士的逝世，或者用于墓葬升仙。”
《后漢書·王和平傳》李賢等注云：“尸解者，言將登仙，假托為尸以解化也。”
“哦哦，懂了”
系統繼續說道：
“大家知道三僚之說嗎？”
“曾文辿是三僚曾氏開基祖，也是楊救貧的首座弟子。楊救貧云游天下，本無意駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居。
有一天，曾文辿發現三僚這個地方不錯，就告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”地方，如果住下來，子孫可以世代為官。楊救貧過去一看，果然是一塊山環水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰，盆地后部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴曾文辿說：“這里果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經吸石，后有包裹隨身，住在這里，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”
楊筠松和他的二個弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近的人們就把這里稱作“三寮”（現在寫作三僚）。”
當初，他將全家遷往三僚村定居時，楊救貧特地為徒弟擇址定向，并作了一份地鉗記流傳至今：
“僚溪山水不易觀，四畔好山巒；
甲上羅經山頂起，西北廉幕應；
南方天馬水流東，仙客拜朝中；
出土蜈蚣艮寅向，十代年中官職旺；
今卜此地為爾居，代代拜皇都；
初代錢糧不興大，只因丑戌相刑害；
中年富貴發如雷，甲木水栽培；
兔馬生人多富貴，犬子居翰位；
今鉗此記付文辿，三十八代官職顯。”
曾文辿唐末五代時遷三僚，時歷宋元明清，迄今千多年來，特別是明清兩朝以來，文辿后裔蕃衍千枝萬派，分布全國各地，已成萬丁著族，人文蔚起，忠烈滿堂，卓然俊拔之士達于中外，足見楊筠松當年的預測不謬也。現在許多海外易經考察團專程到三僚村，都是拿著這份鉗記，尋找中間提到的“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”、“甲木水”的所在。
“天馬水？那是什么？”