（2）隱葬法。龍脈到頭，氣旺已土，而余氣尚去。隱法，于氣深旺處立穴，放棺，不起墳。于受堂處，作一假墳，放水，立碑。亦生氣貫棺，不貫家。山水朝家，不朝尸之意。即內接生氣，外受朝堂之旨耳。
（3）兜葬法。穴有傾瀉，則勢不止。主傷小口，而艱于衣食。法當于數丈前，堆一小案。兜之，可救其失。
（4）裁葬法。龍真穴的，砂有微疵，可以裁取。
（5）明葬法。明堂團聚，而不舒暢，則頑蠢瞽目，衣食艱難。法令于穴前水聚處，開一深池，則光明軒豁矣。然可用于正局，不可用于零局。
（6）制葬法。貫龍結穴，鋪出姻褥，成平地火星。當于前開一方池，引隨龍水會之。擇吉方出水，則尖利之砂可制伏矣。
（7）蓄葬法。外堂寬闊，內堂又直出，終為美玉之暇。故筑壩蓄水，以聚其氣。
（8）清葬法。有等大地，入穴是一片牛皮，細審之，兩旁微分龍虎，中有微起脈氣。清其界水、明堂，則穴內生氣自旺，形喝“蝶撲梨花。”
（9）潴葬法。一泓箭射，定是孤寒。宜掘一大池，酷之，則直射之煞，脫矣。
控制山川之法，凡五：
（1）阻葬法。龍已結穴，而余氣復去，法當深鑿溝井，使山去之形有止蓄之意。形行則氣行，形止則氣止也。
（2）留葬法。龍有真穴，而去山不相回顧，則破其反面，堆其鉤腳，使去山有衛我之情，而妻孥無拗別之病。
（3）挨葬法。有兇煞惡水，或種樹造亭臺挨之，即仙家避劫意。
（4）招葬法。有吉水，而不入口，則除去其阻，有秀砂而不顯出，則削去其障。常有近案丑，而遠朝秀，削其近丑，以招其遠秀。
（5）席葬法。席者，有其地而無幾，無座也。設幾、設座，客之來即主之迎矣。其受穴出，澗大彌漫，故于前開一小明堂，兩旁開蝦須水會之。其外原基，即作近身龍虎本案，富貴便得法。與注相似，注以止氣，席以邀局也。理與招相似，招則去濁迎清。席則作主迎客也。
大動龍神之法，凡二：
（1）開葬法。刀仞山巔，靈氣為草木蒙蔽，雖有佳地，葬之不發。開法，縱火焚烈，使陽光照臨，陰暗潛消，富貴自得。
（2）鑿葬法。卜地首嘗泉，真龍穴的，而近地無泉者，當于少祖跌峽受胎處，左右各開一池，則龍神靈動，葬之發福。
如金陵疏準，而王業肇基。吳山開六井，而人文躋盛。皆是天氣動于上，而人為應于下。惟神明之師，乃能以應天也。此非憑空謬撰，只玄空捉定。
嘗見蔓之有瓜也，枝之有果也，其綿綿而累累者，本為保全其子實而廣大生生，非為供人食料也。而人之見之者，不食其蔓，不食其枝，偏獨食其瓜，食其果。是知，瓜果為至精美，至清新之品。山水之結穴亦然，當其未結之時，不知幾經陰陽之**，始有此一種固結莫解之真氣，凝聚于其間。不能必其頻為結，亦不能禁其永不結也。
天方寶貴，秘惜之不暇。夫豈為葬人計哉？而久之卜葬者，不葬其山，不葬其水，不葬其砂，獨葬其穴，是奪天地之精英，山川之靈秀，而以蔭先人者，蔭后人也。“魯頌”曰：“俾爾熾而昌，俾爾壽而臧”，吾為若人詠之矣。
宋淳熙時，民有兩造爭墓，其奪墓之人，因見旁有大地一穴，奪墓占山，預測志石，用火薰舊。陰下墓前，以為確據，后宮啟墓勘驗，依石判斷其人訟勝，遂塋新冢。時朱子善于地理者也，一日登新冢，而評曰：“此地不發，是無地理。此地若發，是無地理。”未幾，奪墓占地之家，俱滅絕，此地理又不勝天理也。