眾人：..........表示不說話，就笑笑。
“知道紈绔子弟為什么叫紈绔子弟嗎？”
曹七七問道。
“NO”
“紈，為絲織品；绔同“褲”，又可寫為“袴”。”
“在古代，富貴人家子弟穿的細絹做成的褲子，泛指有錢人家子弟的華美衣著，后來漸漸的引申為過慣了富貴日子的膏粱子弟與花花公子”
“最后一個神奇的事情是，豬不能仰頭望天空”
眾人：？？
為啥？
曹七七笑得更加開心：
“豬也是這么問的，哈哈哈”
眾人怒。
“臥槽，猝不及防被演了”
“小蘿莉，你學壞了”
眾人紛紛譴責她。
“小蘿莉，你說明朝祭祀的時候，怎么祭祀呢？”
一名為一年級小學生的水友忽然問道。
“明朝啊”
曹七七搜索了一番腦海中的記憶道：
“明朝祭祀制度分為：遣祭與躬祭”
“有什么區別嗎？”
“一個是九塊九租個人回家在線直播嚎一嗓子，然后直接打錢付尾款就行”
“一個是親自到仙人墳頭打call”
眾人：......小蘿莉，說人話，你這么說，你尊重嗎？
“好吧好吧，我說人話”
曹七七從心了：
“據《太常續考》所記，明朝的祭祀活動分為三等”
大祭曰天地、宗廟、社稷、陵寢；
中祭曰朝日、夕月、太歲、帝王、先師、先農、旗纛；
小祀曰后、妃、嬪、太子、王妃、公主及夫人，曰三皇，曰先醫，曰五祀，曰司火，曰都城隍，曰東岳，曰京倉……”。”
明朝時的陵寢祭祀活動主要有兩種形式。
一種是朝廷按節序派遣官員到陵園祭祀，簡稱為“遣祭”；
明朝時各陵的遣官祭祀一般是按一定節序進行的，祭祀的等級也有大小之別。
在嘉靖時期陵廟祭祀制度改革之前，天壽山諸陵的遣官祭祀一遵建文初所定孝陵祭祀制度，每年有三大祭、四小祭:
清明、中元(七月十五日)、冬至三節，太牢致祭，遣官行禮(一般為公、侯、伯、駙馬等勛戚大臣)，各文武衙門堂上官一員、屬官一員分詣陪祭，謂之“三大祭”。
忌辰(已故帝后逝世日)、正旦〈正月初一〉、圣旦（在位帝王的誕辰日，又稱萬壽圣節)、孟冬(十月初一)四節，酒果行香，遣官行禮，各衙門官不陪祭，謂之“四小祭”。
嘉靖年間，明世宗對陵廟祭祀禮制改革，天壽山諸陵祭祀的節序又發生了變化。
《明世宗實錄》卷一七二記，嘉靖十四年（l535年）二月，明世宗朱厚熜召禮部尚書夏言于文華殿，提出“清明節既遣官上陵行禮，內殿復有祭祀，似涉煩復”。命從禮制的角度加以解釋說明。
數日后，夏言回奏說:“臣愚以為，冬至上陵時可罷免，而中元陵祀遣宮之禮可移于霜降制日舉行，惟是清明節上陵如舊。蓋清明禮行于春。
即《禮經》所謂‘雨露既濡，君子履之有怵惕之心'者也；霜降禮行于秋節，所謂‘霜露既降，君子履之有悽愴之心'者也。夫雨露之濡，霜露之降，草木實先被之，于是有陵墓之思，義斯切耳“
于是，世宗命天壽山的上陵祭祀，春以清明、秋以霜降遣官行禮，各衙門官陪祭；中元、冬至二節仍遣官行禮，但各衙門官不陪祭。
從此，天壽山陵園的大祭每年有四次之多。
嘉靖十五年(1536年)九月，因“孟冬廟享移于立冬”于是世宗又認為“孟冬朔之陵祭未免煩瀆”，命“其己之，著為令”。
此后，天壽天陵園每年的小祭由四次改為三次。每年的陵祭合稱為“四大祭三小祭”。
在上述各節中，正旦為一年之首，也是極為重要的節日，但卻沒有列入大祭之典，考其原因當如萬歷十四年（1586年）七月禮部在題復太常卿裴應章時所解釋的那樣：“元旦即歲除之次日也。先是九陵帝后已祫祭于廟矣，旬日內且復有孟春之享，故元旦之祭在陵殿止用果酒者，非儉也，禮也。“
除上述各節外，按照《大明會典》的記載，國有大事(如營建宮殿、陵寢，帝王登極等)也遣官赴陵園致祭，諸王來京，離京又有謁陵和辭陵之行。