“死都死了，修這么多城墻建筑，有毛用”
瞧著身后高大的大金門，終于有人忍不住感慨
“這古代帝王也不知道怎么想的，是不是腦子被門擠了，修這么多建筑，目標多明顯？唯恐別人不知道自己棺材板擱這兒埋著呢，不偷他偷誰”
“你看，大清朝就是一活生生的例子”
“這些建筑又防不了盜純屬擺設，也不知道咋想的”
“這個，當時估計他們也沒想那么多啊，就好像你去買老婆餅，本以為送老婆，結果沒想到他就是一個餅，對不對，小伙子們，要面對現實，活在當下，那大明建立那會老朱也沒想到后世子孫那么不靠譜啊”
曹七七開口調侃。
“講真，主要是中國古人基于人死而靈魂不滅的觀念，普遍重視喪葬”
從新石器時代起，墓葬多為長方形或方形坑墓，有的距地表深達10余米，并有大量奴隸殉葬和車、馬等隨葬。到了后來，帝王的陵墓－地下寢宮裝飾得越來越華麗，隨葬各種奇珍異寶，其建筑規模對后世陵墓影響很大。唐代是中國陵墓建筑史上一個高潮，有的陵墓因山而筑，氣勢雄偉。
由于帝王拜謁陵墓的需要，在陵園內設立了祭享殿堂，稱為上宮，陵區內置陪葬墓，安葬諸王、公主、嬪妃，乃至宰相、功臣、大將、命官。陵山前排列石人、石獸、闕樓等，集安葬與祭祀于一體。
整個陵寢通常融入了棕教特征、孝道內涵和風水觀念。
棕教特征
古代宗教有佛教、道教等，但凡皇帝信啥，統統都要給安排上。
孝道內涵
產生于史前時期的原始祖先崇拜，經過儒家的改造和強化，延續2000多年，體現在建筑上，除了前面談到的祭祀祖先圣哲的“廟”以外，最重要的就是陵墓了。儒家特別強調孝道，認為是維系以血緣關系為紐帶的宗法社會秩序的穩固基礎，說只要躬行孝道的人，就不會犯上作亂。孝事家庭尊長，不但應該在尊長生前，即使在尊長死后，也要事死如生，按時祭祀，逢事祭告，甚至平日出門進門，也要告于祖先牌位。祖先死后，入土為安，墳墓是祖先在另一個世界的住所，稱作“陰宅“，理應像“陽宅“一樣予以充分重視，甚至更加重視。帝王陵墓更是這樣。
風水觀念
照古人的觀念，陰宅選址的地形地勢、方位和安全，將長久地影響后代子孫的命運。這一考慮，在中國稱為“風水”。風水之說起源很早，魏晉至唐及唐以后，風水學對葬地的選擇越來越強調，風水著作也多以《葬經》命名，重視審察山川形勢，講究方位、向背和位置的排列。風水學不但運用在墓葬中，即對實際人生的各類建筑也都有很大作用，只是相對而言，對墓葬的作用更大。
此外就是祭祀特征
中國古代習用土葬，中國古代人崇信人死之后，在陰間仍然過著類似陽間的生活，對待死者應該“事死如事生”，因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應仿照世間，石五供等祭祀物品一應俱全。
“當然建筑形式或多或少大家都有所耳聞”
幽靜的叢林小路，恬靜的姑娘背著小手蹦蹦跳跳，侃侃而談：
“中國陵墓是建筑、雕刻、繪畫、自然環境融于一體的綜合性藝術。其布局可概括為三種形式：
①以陵山為主體的布局方式，可以秦始皇陵為代表。其周圍建城垣，背襯驪山，輪廓簡潔，氣象巍峨，創造出紀念性氣氛。
②以神道貫串全局的軸線布局方式。這種布局重點強調正面神道。如唐代高宗乾陵，以山峰為陵山主體，前面布置闕門、石象生、碑刻、華表等組成神道，襯托陵墓建筑的宏偉氣魄。
③建筑群組的布局方式。明清的陵墓都是選擇群山環繞的封閉性環境作為陵區，將各帝陵協調地布置在一處。在神道上增設牌坊、大紅門、碑亭等，建筑與環境密切結合在一起，創造出莊嚴肅穆的環境。
陵墓建筑中分地上和地下兩部分
地下
墓室大多使用木，土，石三種。
帝王級陵有三種
1、黃楊提腠
2、金縷玉衣