進來之后一把抱住正在發笑的中年人，什么唾液鼻涕，臟東西往中年人身上就是一陣蹭。
當然，看上去臟，其實都不是什么真正的臟東西，就是不怎么好看。
蹭了之后李俊賢趁著對方沒反應撒丫子就跑。
中年人本來就有潔癖，再加上一身衣服也不便宜，頓時就怒火中燒，什么也顧不得了，撒丫子在后面追，也就是錢小林看到的那一幕。
中年人本就是癇證，笑了有一個下午了，消耗很大，再加上怒火中燒，跟在后面追了李俊賢好幾分鐘，累的是筋疲力盡，人沒追到不說，氣的一肚子火，還沒回到治療室就暈了。
錢小林聽的是目瞪口呆。
“這法子真的行？”
“患者的癇證不算太嚴重，而且也并非先天遺傳。”
方寒給錢小林解釋。
說到脾，很多人對中醫的五臟之說其實并不是很了解，往往喜歡把中醫的心、肝、脾、胃、腎的感念和西醫的器官混為一談。
其實這是非常錯誤的。
甚至于一些不是很懂中醫的人還大肆批判中醫，說中醫的脾其實是胰腺。
為什么這么說呢，因為在中醫的說法中，脾有運化功能，也就幫助消化的功能，可事實上在西醫的認知中，脾臟根本就沒有幫助消化的功能。
中醫認為，食物的消化吸收主要由脾來完成，而在西醫的教材里，脾臟是重要的免疫器官，根本沒有消化的功能。
這就讓很多人搞不明白，甚至于大肆抨擊中醫，認為中醫對脾臟的了解不夠。
然而事實上，在中醫學中，有關內臟功能的理論，有一種說法，叫藏象學說。
“藏象”二字，首見于《素問·六節藏象論》。
那么什么是藏像呢，在古代，人們對身體是非常看重的，哪怕死后也不容褻瀆，所以古代人對人的臟器了解是有限的。
不像現在的解刨學，肝臟什么樣，心臟什么樣，解刨開看一看，外科醫生都很了解，做外科手術你對臟器不了解，那就無從談起。
可古代是沒有這樣的條件的，看不到，摸不見，卻有心肝脾肺之說，這是從何而來？
正是藏像學說。
藏指藏于體內的內臟，象指表現于外的生理、病理現象，藏象包括各個內臟實體及其生理活動和病理變化表現于外的各種征象。
也就是說，你心臟如何，在外在會怎么表現，你肝臟病變會在外在有什么表現，通過外在表現，來判斷內臟的健康與否。
中醫古代醫家認為醫家認為，胃的功能主要是接納，也就是中醫所說的胃主受納。
胃主受納，因而古代醫家認為一定有一個幫助胃的器官，這個器官在胃的旁邊，所以推斷在胃后面下邊一點的脾臟有這個作用，脾臟是紅色的，所以醫家認為脾臟有把食物營養轉化為氣血的功能。
西醫看的是單個臟器，而中醫看的是整體系統，事實上作為一個系統，脾臟確實對胃有幫助功能，人體五臟六腑是獨立存在卻又相互依存的，并不是單獨的個體。
脾臟的脾的左邊是個月字旁，實際是肉字旁，右邊是個卑字，這個字不念bei，含bi，意思即是幫助，這個字加個女字旁，就是奴婢的婢，幫助主人的女傭人，加個衣字的裨益的裨也是幫助的意思。因而在古代中醫的概念里，這個脾臟的就是幫助胃的一個器官，一個幫助消化的臟。
胃主受納，脾主運化。
因而在中醫中，脾胃主土，往往是合在一起說的，五臟，心、肝、肺、胃、腎，并沒脾一說，脾是胃的幫助器官，脾胃統屬。
中醫認為人體之有五臟﹐猶自然界之有五行，五臟之間運行失常，則生各種疾病。
說到這里，也就回到了之前的病理。
患者是癇證，病位在脾，脾屬土，肝屬木，木能克土，肝主怒。
所以方寒用的法子就是用怒火激起患者的肝氣，從而借用木能克土的屬性，借用肝氣，抑制患者的脾氣，從而達到治療患者癇證的效果。
錢小林聽得都快傻了，就像是聽天書，反正他是不怎么明白。
邊上的杜云濤則是異彩連連：“中醫治病并不拘泥于形式，藥物的作用也是協調人體系統，只要能夠協調人體系統，幫助系統平衡，不拘泥于療法，小方這個法子妙啊。”
錢小林看了一眼杜云濤，我雖然聽不太懂，我也知道很妙，不吃藥能把病治好的法子都很妙.......
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