畢竟王廷相雖然對技術沒有多貶低，依舊受到了大明傳統思想的影響。他更多的是指現在的官員，自己當官，幾乎什么也不做，將具體事務交付給師爺，甚至連奏疏都不自己寫。表示憤慨與抨擊。
不過，吳廷翰還是很有變通之道。
他抬起頭來說，說道：“好，這才是真正的經世濟用。”
很多人以為古代大儒都很古板，其實不然。這是一呆板的思想模式而已。具體來說，即便吳廷翰算是繼承了王廷相的衣缽。但是真正說起來，吳廷翰與王廷相的思想也不是完全相同的。
甚至可以說，吳廷翰之所以能繼承王廷相的衣缽，還要說一個人。那就是薛蕙。
薛蕙也是王廷相的弟子。但是師徒兩人卻因為理念不同，最后分道揚鑣。
在嘉靖初年，王廷相寫了闡述氣學觀點的著作《慎言》。并將這本書寄給了弟子薛蕙。讓薛蕙看看，薛蕙卻因為書中觀點不同，與王廷相辯駁，王廷相寫出了著名的《答薛君采論性書》。作為對心學有力的進攻。
但是這依然沒有挽回他這個最心愛的弟子，薛
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蕙轉投心學門庭。
這是王廷相心中的大痛。也是吳廷翰得已繼承王廷相衣缽的原因。
當然了，學術之爭，沒有那么多你死我活。雖然薛蕙即便臨死之前，與王廷相的關系也不錯。但是學術上卻已經是冰炭不同爐了。
可以說，王陽明的弟子與王陽明本身的思想都是有些差別的。
在吳廷翰看來，經世濟用之說，固然是王廷相提倡的。但不是王廷相學說的根本，也不是吳廷翰學問的根本。乃是實學一脈的根本。實學一脈乃是丘浚之后，也算是源遠流長。比如高拱而今就屬于這一脈的。
氣學學者很多時候，都是一手氣學，一手實學。而號稱氣學之中正宗，也就是關學，關學乃是張橫渠一脈相傳。時代在關中傳播。雖然已經淪落為一地地方學派。但是關學弟子一般都是文武兼備的。
兩者看似二而一，一而二。但是對到底側重不同。
經世濟用是實學的題眼所在，何為經世濟用就很重要了。但是對氣學來說，這個問題就等而下之了。
吳廷翰看出這些技術發展的潛力，毫不猶豫地將經世濟用的概念，劃到周夢臣經世濟用的概念上。之前經世濟用是什么意思，已經不重要了。反正今后，經世濟用就是這個意思了。
為了學說的更廣泛地傳播，做出一些不涉及根本的修改，也不算什么。
吳廷翰來之前，已經做好了心理準備。但是他萬萬沒有想到，看見這些東西。本來一些懷疑，早就煙消云散了。毫不猶豫地投向了周夢臣。
“師弟。你要小心了。當今之事，從來不是對的。就可以的。今日之事，我會守口如瓶的。在沒有見到實物之前，你千萬不要給別人說起了。”吳廷翰說道：“你要提防小人。這些人成事不足敗事有余。”
周夢臣說道：“師弟明白。”
就在這個時候，有一個人過來，對周夢臣說道：“大人，時候到了。”
周夢臣說道：“那就放水吧。”
“是。”
片刻之后，滾滾御河水從一條引水渠源源不斷的灌入了文鶯湖之中，雖然文鶯湖加寬加深了。而御河因為干涸也水量也少了不少。但是依然將本來是深坑的文鶯湖化作一片碧波。
看上去非常喜人。
只是周夢臣的眉頭也僅僅是稍稍解開而已。文鶯湖畢竟不是什么大湖。真正是大湖的話，即便周夢臣再怎么加急，也不可能在兩三個月之內完成。
（本章完）