周夢臣說道：“正因為如此，我才想瞿兄相助，我知道這一篇文章是會引起爭議的。只是有些根基之處，不得不爭，但是有些地方，卻是盡量不要有無妄之災，這就是要瞿兄指點之處。”
周夢臣當然知道，他這一篇文章是有爭議的。
最大的爭議并不是這日心說的真偽。在座的各位幾乎都確信日心說是真的。畢竟，這些人接觸周夢臣之后，或多或少都渡過日心說，特別是周夢臣說明金星月相已經被驗證了。
自然是深信不疑了。
最大的爭議，乃是日心說在儒學體系之中代表了什么？說明了什么？
這一點最重要的了。
日心說可以說打破儒家天人感應，但是又可以說日心說表現了，君臣各列其序的儒家樣式。
總之很多時候，都是一張嘴。全靠人說嗎？
但是這一張嘴，卻又不能是胡說，最基本儒學素養要有的。否則就真變成了胡說八道了。
所以周夢臣希望，這一篇文章，盡量不被抓住痛腳，并將該議論的地方向周夢臣想要的地方引導。
瞿景淳
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說道：“我盡量吧。”
張居正說道：“我知道周兄之意。我覺得，你這一篇文章，不應該在日心說上，應該在理學上。”
周夢臣說道：“請張兄指點。”
張居正說道：“如今南方心學崛起，北方士大夫多有不值之處，以為多以虛妄，大類老莊，非入世之學，遇事空談心性，何以治國，所以北方士大夫多有實學這之論，大體是丘文莊之遺風。講究經世濟用之學。”
“還有一些秉承理學的老夫子。對理學不傳，也大有心緒。”
“我覺得，你這一篇文章，最好以朱子格物致知，分株定理為因，進而講經世濟用之學，僅僅日心說附其上即可。如此你當為儒學之中開宗立派一代宗師了。”
周夢臣聽了，有些迷茫。
殷正茂卻已經說道：“好。”
隨即在他的解釋之下，才理解張居正說的是什么。
朱子根本立論是什么。是格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。
這是一個層層遞進的完整方法-論。
但是王陽明讀書，他發現一個人問題。格物致知誠意正心，其實都是修身。修身之后，與齊家治國平天下之間，是有一道深深的鴻溝的。
兩者之間，不知道該怎么才能走通。
于是王陽明在這個鴻溝之上，架了一道橋，這一道橋就是心學。
只是心學立功之后，更多是講究反饋于自己內心之中，是要人人講良心，人人做圣人。似乎人人都是圣人了。整個國家與天下自然就平了。當然了，并不說心學不講實際。但問題是，有幾個人能如王陽明那般的境界。
任何學說，大多時候都是說下限的，而不是上限。比如佛學。唐三藏取過來多少真經，但是最后發揚光大的反而是凈土宗阿彌陀佛，凡念此四字，皆可登極樂。
當然了，而今不是說心學的。
而是張居正發現，周夢臣這套方法-論卡在格物致知之后，似乎可以成為理學的補充。
前者，說心性，后者講物質世界。而周夢臣這一套反復論，恰恰是想，如何改造物質世界。實學之說，盛行一時，但是根基不穩。畢竟經世濟用作為口號是可以的。但是作為一個學派根本思想，卻有一些太淺薄了一些。
這也是為什么實學雖然興盛一時，但是根本不能與心學相提并論的原因所在。理學雖然凋零，但是還有很大的群眾基礎的。周夢臣的學說如果能將者之間聯系在一起，一下子就有了相當多的支持者。
（本章完）