“梓溪之言，恕獻夫不敢茍同。《中庸》有謂：‘非天子，不議禮，不制度，不考文！’今天子聰允仁孝，欲全天家之親，議圣考大禮，而張永嘉（璁）、霍南海（韜）等為君王定禮，何以謂之奉上？
倒是楊新都、蔣全州（冕）、毛掖縣（紀）、毛昆山（澄）等輩，只知一味追求古禮，引用北（曹）魏舊令，以及為人后者為人子之言，而不視事而定，實在有失禮法正義。”
方獻夫的看法卻恰恰與舒芬相反。
在他看來天子議禮實屬常事，自法家為君王定法以來，哪有法度限制君王之舉？
王子犯法與庶民同罪，那是皇家給天下人一點甜頭的口號而已，若真按法度對皇帝施法，只怕連九成皇帝要被誅。
古往今來，用的是八議制度更多，而非與天下庶民同罪。
如今皇帝議禮，且還不是沒有任何理由議禮，群臣皇帝分憂，出示禮法正宗，有何不可？
如果僅僅只是因為，固有禮法不可輕動，從而硬咽廢食，枉顧禮法本意，那天下無數學子，又何必十年如一日，窮經皓首鉆研《禮記》？
程頤是大儒沒錯，可不代表無論程頤說什么都是對的。
自古以來六經注我，我注六經，何必將他人之言奉為圭臬？
舒芬當即勃然大怒：“荒唐！陛下甫登大寶，萬事未平，豈能議禮？西樵好歹也是兩榜進士，在先生門下求學已久，怎有此無禮之言？”
“梓溪此番話好生偏頗，圣人自登基以來，攘除歷年弊政，清皇莊，廢東廠，收監軍，尚節儉，施仁政，敬重臣，法太祖，崇道學，濟黎民，肅吏治……如此種種，三代之下未有圣君，如何不可議大禮之事？
或如足下所言，陛下剛剛登基，萬事未平，不可議禮，那獻夫是否可認為，若是天下中興之后，陛下再議大禮，彼輩便會同意？
禮出于天子，此圣賢之言，今陛下堯舜之德，文武之資，昭宣之能，如何不可議禮？倘若陛下不可議禮，那古往今來，何人能議？”
兩人雖是同門，但不代表二人政見就會相同。
便是一奶同胞兄弟，尚且會反目成仇，何況僅僅只是同門之宜？
而且方獻夫與舒芬二人，關系也并非那么親密。
若不是在王陽明在此，尚知克制，若是在他處，只怕二人都能打起來。
王陽明見二人吵鬧不休，眉頭深蹙之后沉聲道：“吵吵鬧鬧成何體統？”
“學生失禮！”
二人聽到王陽明責怪之聲，立馬轉身拱手致歉。
“君子和而不同，你們對于議禮之事，有不同看法，求同存異便是，如此吵鬧，可有君子儀度？”
王陽明雖然認同張璁等人論調，但作為老師，還需一碗水端平。
舒芬、方獻夫等人本是半路出家，感心學之新生，厭理學之腐朽，故而在其門下游學，學習心學之道。
可若是王陽明一碗水端不平，偏袒任何一方，都有可能導致，一個才學淵博的徒弟，就此離去。
依照方獻夫、舒芬二人對于儒家研究程度，可以說有無王陽明，二人才學一樣可以開宗立派。
而并非就一定要學理學。
自開國自孔子立學以來，儒學日盛一日，孔子死后儒家分八派，《春秋》有五傳等等，皆各立一宗，甚至有的還延傳至今。
到了宋朝，各家學說更是數不勝數，其中有名的關學、洛學、閩學、濂學、象數學、蜀學、新學、四明學、永嘉學、永康學、金華學、東發學、高平學、泰山學、范呂學、廬陵學、古靈學、廌山學、華陽學、廉山學、涑水學、王張學……大大小小二三十個學派。