嬴政有些厭惡這種并不理智而脫離掌控的情況。
但從接觸實事以來，從觸政、掌事以來，這種情況頻頻發生。
大的方向上看，他所學的義理是正確的。
但落到實處，卻處處錯誤。
很多時候的依照道理的判斷，甚至會帶給自己巨大的干擾。
這種種情況令嬴政感到莫名煩躁。
“趙詰，戰事可有新的情況傳來嗎？”
近侍立刻匯報：“陛下，暫時還沒有新的情況，大軍應當還在韓國都城之外。”
嬴政面無表情地看著下首受刑的人，說道：“朕忽然想出去走走了。”
近侍躬身：“陛下想去哪里，臣這就使人去安排。”
“就去……新鄭吧。”
……
荀況能夠感覺得到，鞠子洲本人其實是不否認“道德”本身的。
甚至他也是覺得“道德”是很有必要的。
可既然已經認可了“道德”是必要的，是有益處的，那么他為什么會如此的反感自己倡行道德呢？
目前已經知道的，唯一能夠帶動他的情緒的，便是“道德”。
荀況不由自主深入地思考起來。
接連數日的高強度辯論、思考，他此時有些疲憊了。
想要休息休息，但想到明日里還要繼續與鞠子洲辯論，荀況不得不打起精神，繼續思考說辭。
清晨，又是熟悉的學塾，數日的辯論，許多臨近的學子聞訊趕來，此時兩人的辯論已經受到了許多人的關注。
荀況來到學塾之中，鞠子洲早已經在等候。
兩人位席在學塾正中央，四周，是跽坐著等候的學子。
荀況嘆了一口氣，坐回到自己的位置，朝著鞠子洲躬身一禮。
鞠子洲還禮。
“那么，我們便繼續昨日的話題吧。”荀況率先開口。
“鞠先生，不以德行考量應當由誰人擔當重任、治理民眾，那么當該以何作為標準呢？”荀況學著鞠子洲的手段，將一個觀點推到極致、極端化地開口詢問。
鞠子洲一拜：“國家的治理，以德行為主，則多亂事。”
“這并非是道德本身有什么錯誤，也并不是善良就注定吃虧或者老實就一定受苦。”
“只是因為，不能以‘道德’為主要參考標準。”
“也不應該把被一部分人把持著的‘道德’作為標準和參照。”
“道德并非是荀夫子所想象的那樣是絕對的，有著固定參照的。”
“道德本身是變化的，荀夫子昨日講‘人性本惡，需要以教化才能仁善，才能成就圣人’，我也覺得它是不對的。”
“在天下干旱時候，我有余力，把家中余糧用來賑濟災民，這是我心地善良。”
“我沒有多少余力，愿意用我本就不多的糧食與災民共享，這也是我心地善良。”
“我去偷盜旁人財物、糧食，是我道德敗壞。”
“但我因為與災民分享了本就不多的糧食，因而只能去偷盜旁人財物換取糧食以養活我自己與災民，那么我是仁善還是邪盜？”
“小兒無知，沸水灌溉螞蟻窩，碾死蜂蝶，這是善還是惡？”
“成人有知，虐殺牛羊，戲弄蟲蛇，這是善還是惡？”
“灌溉螞蟻窩、碾死蜂蝶的小兒或許轉頭去扶助老叟。”
“虐殺牛羊、戲弄蟲蛇的成人為了救人而死去。”
“那么他們究竟是善還是惡？”
“他們有什么本性嗎？還是說本性在一日之間發生了變化，或者在一日之間經受了什么教化呢？”
這是很現實而且很無解的問題。
荀況謹慎地看著鞠子洲，并不立刻開口。
因為針對這樣的事情，開口必然就錯誤。
“荀夫子，道德本身是有用處的，也是有好處的。”
“可是你的道德跟我的道德是一樣的嗎？”
“你的‘人性’跟我的‘人性’是一樣的嗎？”