原本歷史上，顏元去世后，李塨、程廷祚等，幾乎全程都在幫著顏元擦屁股，補漏洞。
因為其實不管李塨，還是程廷祚，都明白，顏元作為儒學學派的巨大的哲學困境和邏輯漏洞。
李塨在忙著修補“實踐出真知”這個明顯不是儒學體系的說法。
程廷祚則用了更巧妙的“抽象肯定、具體否定”的辦法，不再像顏元那么“嘴臭”，狂噴各家，而是在抽象是肯定“圣人之學”，具體上則說“圣人之學如日月，圣人的學問怎么能是后人追得上的呢后人解讀的圣人之學，就像是以一目所見而以為周天之徑也”。
為何程廷祚會選擇這種抽象肯定、具體否定的做法呢
因為顏元死前，留給弟子們的遺言非常有內涵。
天下事，尚可為若等當積學，待用。
而最終，到程廷祚的時候，李塨的大弟子，天文學家劉湘奎，因為私藏，在程廷祚家中被捕，讓程廷祚留下了深深的心理陰影。
但是，一旦選擇妥協，這種本來就異端味兒太濃的學問，也就最終走到了拋棄宋儒、卻尊漢經的另一種皓首窮經之中。
最終還是如梁啟超所言“太刻苦、類墨者，傳者卒稀。非久，遂終絕”。
而在通俗世界的最后一點痕跡，也就是儒林外史中，吳敬梓為了紀念這兩位朋友，寫的盧信侯藏、莊紹光慨嘆“我道不行”，辭爵歸鄉的故事。
只不過，此時此刻，九宮山之后的變化，讓這個學派在這里活了下來，而且逐漸擴大的影響力。
因為，原本歷史上，大儒張伯行就說，顏元這一套，就是標準的事功學，是朱子認為最異端的學問。而且他斷言，顏元這一套學問的邏輯，“首推陳同甫，其后必王安石，皆禍亂天下之道”。
而大順理論上的官方意識形態，以及合法性道統，恰恰用的就是陳同甫的道統說。
大順的核心力量良家子那群人，官方的正式學堂名稱，取得就是王安石的三舍法之名。
雖然，也確實，伴隨著考據學的發展，毛奇齡和李塨的爭論中，以考據學為證據，說周禮不是真經，是偽書，依舊給了要辦正事、革制度的顏李學派會心一擊。
但最終，沒有和原本歷史上一樣，李塨為了給學派正名，自己也投身考據學，希望在經典中找到支持學派的證據，學派最終也湮滅在了復興的漢經學之中。
此時根本不識字的趙立本，聽到學堂里的童音讀書聲，并不知道這些孩子到底在讀什么。
實際上，里面在讀的，是他們學派的“洗腦”書。
是他們學派自己的三字經。
正本的三字經，當然要學，畢竟編寫的確實好，開蒙最佳。
但他們自己學派的，或者說貫徹他們學派教育理念的實學三字經，也一樣在教。
或許，他們覺得，有些東西，得從娃娃教起。
古先圣，學教人。有成法，當永尊。
年八歲，入小學。習小藝，履小節。
當出入，與即席。必后長，讓莫逆。
至九年，教算術。十年時，宿外室。
學書計，習幼儀。肆簡諒，是其宜。
及灑掃，與應對。儀大略，謹進退。
十三年，學樂作。頌詩歌，舞則勺。
及十五，入大學。習大儀，履大節。
學之旨，在明德。要親民，善為則。
勤時術，舞象嗣。學五射，及五御。
二十冠，始裘帛。學五禮，孝悌飭。
舞大夏，學乃博。畜其德，不外倫。
三十壯，男事當。學益博，無定方。
孫朋友，視所志。大小成，在此時。
年四十，始出仕。發慮謀，道進止。
五六十，居官制。年七十，乃致仕。
此學宗，自唐虞。三事和，六府修。
六府者，曰水火。金與木，土與谷。
正此德，利此用。厚此生，三事重。
周祖之，曰三物。教萬民，使勿拂。
一六德，智仁圣。義中和，自涵詠。
一六藝，禮樂射。御書數，用各適。
孔門繼，諸賢從。或禮樂，或農兵。
子雅言，詩書禮。性天道，不可耳。
文與行，忠與信。是四端，每諄諄。
凡此者，確有憑。