在他看來，儒學現在就要做兩件事，以后世的語言，大約可以這樣理解。
第一件，扛起來近代化轉型的上層意識形態構建，保證文化母國的地位，維系一種文化圈的向心力，維系一種文化優勢，從而維系華夷心態，使得文化圈諸國始終保持“仰視”。
第二件，就是完善各種制度設想，解決土地制度、官員制度、選拔制度、稅收制度等等，使得周邊各國再度掀起遣唐使風潮，告訴周邊同文化圈諸國，你們困惑的答案，在天朝可以找到。
這是很標準的上國盛世下，精英階層的“胸懷天下”。
至于能不能找到，那是另一回事。總歸，這時候有能力構建新體系的“真”儒生，不這么想，才有問題。
當然，如果是別的學派，熱衷這件事，也就罷了。
偏偏最力主搞實學的派別，在江蘇改革看似大獲成功的背景下，仍舊熱衷于搞這些東西。
實則也就證明了，他們打心眼里認為，劉鈺搞得這一套，沒辦法解決天下的問題，強行推廣可能會搞得天下大亂。
否則這群認為“陸王可也、程朱可也；不必陸王、不必程朱”的人，早全跑到實學學堂去學實學去了。
孟松麓在面對權哲身的時候，內心就清楚，朝鮮國現在的諸多問題，固然有朝鮮國自己的原因。
但肯定和劉鈺的改革，以及強行開埠脫不開干系。
至少，是加速了一些過程，加劇了一些問題。
孟松麓也能依稀感覺到，劉鈺自己也明白這一套東西，用在國內，肯定會出事。所以才盡力往外擴張，把問題轉移到外部。
甚至于，他們學派一些人懷疑，劉鈺力主要廢棄運河，只怕思考的最大顧慮，并不是海運河運。而是怕江蘇改革之后，沖擊會沿著運河快速擴散到安徽、河南、山東
別的地方看不到，可眼前這條從阜寧到南通的運河，可就是最好的鏡子。
運河開通，蘇南、南通的模式，就沿著這條新運河快速北擴。
這讓他不禁想到了在新學農學看過的一場實驗，蒸熟的棉籽屑灌在干凈的玻璃瓶中，蘑菇的白色菌絲，幾天就布滿了整個玻璃瓶，把原本干凈松散的棉籽屑，用肉眼看得到的白色絲線纏在了一起。
廢運河這件事，就像是在這個玻璃瓶里，加了一層隔板，讓那些白色的菌絲不能布滿整個瓶子，被擋在了某個區間之內。
雖然廢運河，只是這一道隔板的構成部分之一，不是全部。還有一大堆的亂七八糟的包括貨幣、兌換、稅收、航海術及海運成本等等一系列政策，共同構成的這道隔板。
通過破壞原本的國內成熟的市場狀態和運輸線，強行切割成內外兩個部分。
也雖然，朝鮮國的政策、土地制度等，都和大順不同。
但是，朝鮮國的情況，以及日本國這些年的情況，都讓這些清醒的、開眼看世界的人明白，這套東西很危險。
他們目睹了資本的力量。
也在思考，資本既然逐利，那么資本沒有束縛，為什么不去臨省圈地呢哪怕不像蘇北這樣自己種植棉花，即便延續傳統兼并土地收地租，利潤也不低。
土地作為一項商業投資，即便江蘇的情況如此特殊，依舊還是排在最具回報率的投資前列。
對朝鮮國來說，商品經濟發展，原本的授田制被破壞，土地兼并開始出現，這是新問題。
可對大順來說，這不是新問題，但不代表和朝鮮國儒生面臨的問題是兩個不同的問題。
這是類似于陳亮說三代和漢唐都是一樣的道統，只是一個滿分，一個六七十分的問題。
而不是說這是兩個截然不同的事兒。
故而他們學派依舊堅信，均田，為“天下”第一仁政、“天下”第一義。
是天下。
不是國朝。
整個文化圈，都必須要解決均田問題，搞土地改革。
雖然劉鈺嘲諷他們，說他們假裝天下的問題是人均五十畝土地怎么吃飽，然后繞開地主階級土地所有制問題在淮南買了塊地搞復古演出。
但實際上這也只是兩邊因為一些問題不對付的互相嘲諷而已。