而現在，大順是一種進攻姿態的、盛世下的出擊。
是絕對不能默認，儒學不是普遍性的、而是地域性的。
必須要拿出來一整套體系，得出一個結論即西洋的富庶，不是因為不用儒學，恰恰是因為他們在內核上用了儒學的緣故。你們不知道，我來告訴你們。
這也就不難預見，后世可能會有諸如英國的議會制度，其實就是三代之治的一種體系；選區制度，就是復古學校論政的變種；仁與社主義；孟子與民主等等言論。這本身就是徹底輸了的體現，分明是阿q找趙太爺說自己也姓趙嘛。
但現在，對儒生來說，還沒到徹底服氣，爭都不敢爭、而是拼命那那些后世的所謂普世的一些東西上靠的地步呢。
因為，儒生覺得，自己這一套東西，才是普世的。
往大了說。
齊國公出訪歐洲，參加奧地利王位繼承戰爭結束后的和會，解決荷蘭和中國的南洋爭端，搞武裝中立同盟，提出反海盜和反私掠船公約等等。
這是好事啊
還是壞事
放著好好的天子不當，摻和到那邊去當諸侯了
就算是五霸盟會，連個執牛耳的霸主都沒當上，丟不丟人
放著普天之下莫非王土的概念不用，非得去簽什么國際法的條約，讓人認可對南洋的控制
就算不談這個，只說實際的，反正之前也承認各國的帝號、王號了，天下體系已經松了。
那么，國際法是不是“禮”
以后的國際法，要按照什么制定
既然沒有周天子，儒學要不要拿出一個五霸制禮的意識形態解釋
以后的國際法，公約法等等，如果和儒學倫理出現了沖突，是否承認
如果承認，是否意味著儒學不是普遍適用的
儒學這一套，是否要比萬國約法、國際公約、普遍認知之類的東西一級
如果不承認，或者說，想要使之符合儒學解釋，是否要搞出一個意識形態，能夠把世界作為新的天下觀，并且確保日后的國際法、人的權利、主權概念這些東西，要能和儒學融會貫通
這不是發展工商業和技術進步的問題，如果只是學技術，那只需要關上門自己加裝還是天下，在家里使勁兒憋就行，師夷長技。
這是天下觀拓展之下，在大順主動出擊之下，“世界”、“國際法”、“威斯特伐利亞體系”這些東西，大順不再是被人塑造好了之后被逼著認可，而是想要主動摻和進去參與制定和完成的必然。
原本的歷史，是一群人研究了一下，定出來了個規矩，然后跑到這邊一通狂毆，一邊打一邊問你認不認認不認被打的那個是捏著鼻子認的，但認了之后發憤圖強，還成為這個規矩的保護者。
現在的歷史，則是世界的規矩還沒真正確定。大順這邊也跑來，說這個規矩，大家一起坐下研究研究，咱們一起定個規矩吧。這個規矩呢，既得符合你們的傳統認知，也得符合我們的傳統認知。
主動融入，和全面被動接受，自然是一種完全不同的心態，也是兩種完全不同的態勢。
連洪秀全這樣的窮秀才，在成事之后，都知道要研究尼西亞公會議，拿著阿里烏斯派的一套東西狂懟傳教士，質問他們懂個屁的三位一體
如今大順科舉出身的儒家頂尖人才，自然是明白天下的概念拓展之后，儒學的普遍適應性受到了威脅這個事實。
能不能搞成另說，但要是連這點腦子都沒有，那士大夫也真的是沒救了，很明顯，再不搞出來，很快就會被一堆顯學打的再次式微。
天下概念的變化、富庶強盛的“新的且有自己一整套解釋世界理論的新蠻夷”的出現，就是儒學的大危機。，，