這件事的起因，還要從二十年前說起了。
十多年前，北儒古學派的顏習齋的高足李剛主來金陵，程廷祚方始看到了顏習齋的大作，對里面狂噴程朱理學、認為要復古、均田、搞分齋教育、搞實學體系、搞農學工學商學分齋選拔的做法，大呼“相見恨晚”。
甚至在公開場合，說了一些“駭人聽聞”的話：古之害道，出于儒之外；今之害道，出于儒之中。顏氏起于燕、趙、當四海倡和翕然同氣之日，乃能折衷至當，而有以斥其非，蓋五百年間一人而已。故嘗謂：為顏氏其勢難于孟子，其功倍于孟子。
這里面的典故，說的是孟子的地位之所以這么高，是因為當時孟子面臨的情況很難啊。面臨著如墨翟、楊朱這樣的大手子的弟子圍攻，懟的天下之學，不出于墨、便歸于楊，儒學已非當世之顯學。
而過去的天下大害，是不用儒學；現在的天下大害，是有些人打著儒學的旗號搞私貨。
是以，顏習齋面臨的環境，比孟子還難啊，異教總比異端好對付。
是以，顏習齋的功勞，幾倍于孟子啊。
這話，就說的有點……有點駭人聽聞了。這在此時，簡直狂人狂語，再怎么樣也不可能和亞圣比肩。
從見到顏李之學后，程廷祚去徹底放棄了之前的學問，開始研讀顏元、黃宗羲、顧炎武等人的書，并且開始實踐自己的實學之旅。
將顏李之學在江南立住了腳跟，并且還彌補了顏李之學的一個重要問題顏李之學，是“明鬼”的，加上顏李之學的一些注重實學的思想，配上這個“明鬼”，直接被人抓住了最大的弱點：這是墨，不是儒。這不是異端，這是異教。
他補足了顏李之學的世界觀宇宙觀，時日一久，已然是江南顏李學派的扛鼎之人。但實際上，他自己崇尚一套“廣其愛，非獨愛其親”的理論，但他堅決不管這個叫兼愛，而是叫泛愛。
吳敬梓對宋明理學也是批判的，應該說，二十年前的那件事，并沒有讓兩人走到今天這種分歧的路上，應該還是同路人。
這件事之外，程廷祚在大順最有名望的一件事，源于他寫的一首詩。
一首在劉鈺還沒有抓到白令、建設海軍之前寫的一首詩。
其詩名為《憂西夷篇》
殘忍如火器，討論窮無隙。
逢迎出緒余，中國已無敵。
沉思非偶然，深藏似守默。
此豈為人用，來意良叵測。
側聞托懋遷，絕遠到商舶。
包藏實禍心，累累見蠶食。
何年襲呂宋，剪滅為屬國。
治以西洋法，夜作晝則息。
生女先收納，后許人間適。
……晾非慕圣賢，禮樂求矜式。皇矣臨上帝，鑒觀正有赫。
某種程度上來講，這里面肯定是故意抹黑的成分，最起碼那句“夜作晝則息”就肯定是故意黑的。不過后面那句“生女先收納，后許人間適”，亦可以理解為將“除夜權稅”概念引入中國的第一人？
總之，詩里面加上前面的序，就說從利瑪竇來華開始，這些傳教士一個個都身懷絕技，整天逢迎說中國無敵，仔細想想這里面恐怕不是偶然，而是深藏禍心啊。
你看那呂宋，不知道啥時候被人攻破了。只怕這些傳教士，是蠶食中國的急先鋒，不可不防啊。他會不會先傳教，然后用教徒帶路來征服？像呂宋一樣。
這些士大夫還傻呵呵的以為人家真是慕圣賢、求禮教來了。
只怕中國將來有呂宋那樣的命運啊。不要被人騙了。要警惕。
程廷祚寫這首詩的時候，大順的海軍還沒影呢。
當然，如果繼續正常發展下去，估計程廷祚會逐漸“極端排外”化。這既是時代的局限性，也有另一層特殊的緣故，那就是在劉鈺出現之前，實學壟斷在天主教傳教士手里。
要反天主教，士大夫就很容易將他們手里掌握的數學什么的一并反了。
但是。
大順沒有正常發展下去。