荷蘭人和他們打交道的時候，面見國王的時候，都是雙膝跪下的。因為荷蘭人為了做生意，什么事都愿意做，在日本不也老老實實地每年商館館長去參覲交代。
但荷蘭國雖強，可終究名聲不顯；中國雖自永樂之后便與錫蘭無有官方往來，可名聲在外。
拉杰辛赫對這個詞匯的翻譯笑而不語，心里對這個回應相當滿意。
十頭大象沒幾個錢，重要的是一個態度，以及給國內一個交代。
現在看來，大順和葡萄牙人、荷蘭人都不一樣，更符合康提王國的國家道德的體系。要不然，能把荷蘭人打跑，又不是害怕康提王國，這已經足夠示好了。
“如此，就準備最為尊貴的禮儀吧。讓中國的使者，乘坐大象入城，巡游街頭。”
乘坐大象入城，這是康提王國最高的禮儀了，大象在佛教圈里有極高的特殊地位。相對于天朝的文化，不說比之龍鳳，謂之白鶴，當無問題。
命令傳達下去之后，與之同時進行的，還有一場“造神”的宣傳。
康提王朝的百姓有一定的凝聚力。
這種凝聚力既源于錫蘭自古以來的治水傳統，因為雨季旱季交替的緣故，錫蘭在印度地區算是比較有組織力的國家了。
也來自于外來文化的沖擊，尤其是宗教的沖擊。
這種外來的宗教，使得僧伽羅人算是產生了模糊的“我是誰、我不是誰”的意識。
從孟子、墨翟、楊朱等百家爭鳴的時候，佛教就已經扎根，阿育王的兒子和女兒親自來傳的教。
這里不但供奉著據說是唯一的、真的、釋迦摩尼的佛牙。而且據說還從那株菩提樹上折了枝條，在錫蘭種植，錫蘭的各處寺廟前的菩提樹，據說都是那株菩提樹的子孫。
這種濃厚的宗教背景，大致可以類比于儒家之于天朝，實在是浸在骨子里的東西。
這種背景之下，這場造神的造勢，也就變得簡單起來。
康體城的百姓，都知道歐洲人壞。
當初歐洲人剛登陸的時候，他們對歐洲人一無所知。
葡萄牙人剛登陸的時候，錫蘭人對這些歐洲人的印象，和那些印第安人對歐洲人的初始印象沒有什么區別。
“一些膚色古怪的人在科特登陸。他們穿著鐵衣、戴著鐵帽子。吃白色的石頭，并大口的喝紅色的血。他們的武器如同驚雷，連須彌山都能震倒。”
這個原初的印象，不算好也不算壞，沒有什么特殊的感覺。
后來葡萄牙人強制改信之類的事，自然會引發佛教的反擊，僧侶階層是筆桿子，他們當然不會說異教徒半點好話。
不過最為關鍵的，或者說最為根本的因素，還是經濟基礎、經濟結構的改變。
錫蘭有興修水利的傳統，在這個雨季旱季交替的島嶼，沒有水利設施，就沒有發達的農業。
種姓制度、村社制度、小農經濟，這是原本錫蘭的經濟基礎。