這得是什么樣的基層組織能力？
就傳說中的“暴秦”，最多也就是在八百里秦川能有這樣的基層組織能力。離開八百里秦川，能讓項梁這樣的抓住肯定車裂的選手和會稽太守談笑風生，也就可想而知了。
大順更是差得遠了，能對作為基本盤的當年老陜、河南的老兵、列侯后裔良家子做到詳細統計，就算是不錯了。
一個是真心求問。
一個是覺得對面陰陽怪氣、極盡諷刺。
兩人即便不說是話不投機，那也是讓劉鈺覺得路易十五對這個“神圣同盟”的建議當成玩笑。
劉鈺心說這不太對啊，那說自己說到布爾喬亞的問題，作為封建統治者和法國集權受益者的路易十五，應該同樣充滿警惕才是。
難不成自己說的這個意識形態之爭，在路易十五看來，并不足以說明自己為什么反英？
雖說自己反英的原因，是因為英國的工業資本的勢力和殖民地市場，和所謂權利法案之類的事一點關系都沒有——哪怕大順也是君主立憲制了，和英國的意識形態差毬不多，英國的工業資本也絕對反對大順的貨物進入英國和北美殖民地。
但是，路易十五怎么可能會有這種世界觀？怎么可能明白各國工業資本之間的矛盾？怎么可能明白大順現在急需硬通貨和貴金屬，依靠通貨膨脹來促進富集資本朝工業而非土地和地窖集中？
難不成這路易十五還高人不露相？
當一個人把真心的恭維聽成諷刺的時候，這本身就是一種諷刺。
好在路易十五在劉鈺一陣疑惑中，又問道：“侯爵先生，伏爾泰先生對中國的介紹，到底有多少是真的？”
路易十五自己也不相信這些話全都是真的。
劉鈺緩緩抬頭，不知道該如何回答。
后世人們評價伏爾泰的歷史水平，稱其為“作為一種比較個人化的理解，他甚至沒有特意去參考大量書籍以弄清細節，而是試圖對世界提供一個輪廓的認識。”
這說法情商挺高的。
換成情商低的說法，就是“他寫的歷史，沒有參考書籍、沒有弄清細節，全都是編的”。
后世的不提，同時代的孟德斯鳩，說伏爾泰是“他寫作歷史的用意是推廣自己的宗派，即宣傳他非宗教的宗教”。
理想國不是地上天國，不是天堂，所以不是宗教。但他宣傳的方式，帶著一股濃濃的宗教味兒，那不是理想國，那是天堂，所以叫非宗教的宗教。
劉鈺很尊重伏爾泰，但很反感這種編瞎話的“啟蒙”方式。這時候路易十五讓劉鈺做點評價，劉鈺也真沒法評價。
尷尬之后，劉鈺也只好灰溜溜地說了一句話。
“國王殿下，如果那是真的，那么中法之間就不會存在神圣同盟。”
“哲人王作為君主，不需要額外的、非理性的神圣化。”
“因為不是，所以要組建神圣同盟。”
“至于他對中國的介紹……您相信亞特蘭蒂斯嗎？”