巴達維亞糖廠的事，荷蘭那邊的情況，是默許使用奴工，最終認為反抗者是首罪。
而如刑政府尚書所言，若在大順治下，首罪是隨意加稅的總督、次罪是糖廠承包者，奴工排到最后，基本可以安個“打漁殺家”的定性。
再比如郁金香泡沫、南海泡沫、密西西比泡沫，歐洲那邊肯定是愿賭服輸，賠了別哭，愛上吊上吊、愛自殺自殺。
但在大順這邊，多半就是以“把持行市”罪，逮捕炒作者、抓捕發起者，眾人鬧騰起來，多半也就是將趁機大發其財者的利潤分出一部分，以安撫眾人之心。
這樣的區別只是冰山一角，或如名臣海剛峰，如果郁金香泡沫發生在其治下，會怎么處理？或者巴達維亞糖廠用奴工之事，其又會怎么處理？
這就是所謂“道”。
《春秋》可以決獄，但如果有人要用《夏冬》決獄呢？要用《墨子》決獄呢？要用《荀子》決獄呢？要用《韓非子》決獄呢？
結果肯定是不同的，只怕第一關的“親親相隱”，態度就肯定會完全不同。
連日本那邊的儒生，都知道打著復古的旗號，用先秦古籍托古改制，說自己是儒生卻搞法、墨、刑名那一套。大順這邊怎么可能會不懂？
皇帝又怎么可能不清楚，拿著十三經，能解出一萬種截然不同的道義，而且還都能打著正統儒學的旗號。
莫說一套十三經，就是簡單的一句“民可使由之、不可使知之”，要是解不出三種以上截然相反的解釋，都算大順沒有人才了。
開發蝦夷、將來下南洋治理南洋，以及將來可能興盛的工商業，肯定不能用現在這一套東西去管轄。
但是，這一套東西，皇帝也只允許現在特事特辦，積累經驗，以觀后效，
而絕對不會允許出現一種新的如同荊公新學、心學之類的學問，將這一切解釋為“合乎天理”。
哪怕將來證明這一套確實行，而且不會影響到皇權、不會威脅到統治，那也只能是后來人提出來，絕不可能讓此時的劉鈺提出來。
提，可以。
離開中樞，削去爵位，不參與朝政，和前朝的李贄、本朝的顏元、李塨等人一樣，回家去玩去吧，愛說什么說什么。
劉鈺被田貞儀耳提面命已久，回的也算干脆，直接拿出王安石的例子。看似是說，你看王安石變法，但王安石也是靠舊學問的科舉考上來的，舊學問差點中狀元的人，不一樣可以辦成新事嗎？
實際上，則像是跟皇帝表態：等南洋的事一完，我就了心事了。李衛公平突厥之后，蹲在家里關上門，外面的事啥也不管。到時候我也一樣。
反正外面的事誰都能辦，新事物舊學問也一樣能解決，少我一個不缺、多我一個不多。你拴條狗在那，估計也能辦好，無非就跟小牛學拉犁一樣，學唄。
這回答讓皇帝很是滿意。皇帝已經允了劉鈺下西洋之事，也幾乎默認了等他從西洋回來由他為帥攻下南洋。
之后不是不用了，而是新興事物不會用他了。
不管是工商業、開發蝦夷、總督南洋等等事，都會選他影響力之外的人，以確定缺了劉鈺這一系的人，這些新東西一樣可以運轉。
若是劉鈺非要退，那就讓他去主管科學院，封個公爵，榮恩無限，頤養天年就是。
若其還想為社稷出力，倒是可以讓他去督導治水、漕運改革、畝稅清查等“舊”事。
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