意思其實也就是說，大順這個天朝，不會去追求那些“不適合天朝道德的地方、強行推廣教化道德”，換言之，普天之下莫非王土，這一點沒錯。但這個天之下的概念，是適合中土道德的地方。
至于邊界到底在哪，這個暫時不用論。
先解決了天朝到底有沒有邊界的問題再說。
顯然，按照齊國公“背誦”的這個說法來看，肯定是有的。
皇帝也不能立刻就被齊國公的道理“說”服，皺眉道：“愛卿之言，似有道理。只是這么說，到底是你自己的意思，還是圣人先賢就有這樣的意思呢？”
齊國公忙道：“這不是微臣自己胡謅的，而是自古以來的先賢都是秉持這樣的道理。這是有史可鑒的。”
“在孔子的時代，葵邱束牲而小白求三脊之茅，城濮館轂而重耳干隧道之請。周王室衰落，齊桓公、晉文公都做了天子才應該做的事，可是孔子并沒有對此憂心忡忡。這是為什么呢？”
“因為周文王、周武王的興起，早上還是諸侯，晚上就成為君王，沿著唐堯、虞舜、夏朝、商朝的舊制，仍然是天下從前的情況。孔子知道，這天下的圣道不會斷絕，只要中土還在，華夏的道德文化依舊會延續下來”
“反倒是蠻夷猖獗的時候，孔子擔心將來要披發左衽。這是為什么呢？”
“因為孔子知道，他的道、他的義，只能在中土傳承。在其余的地方是沒有辦法傳承的。”
“荀子言：從道不從君，從義不從父，人之大行也。”
“孔子一生，志在克己復禮，推行仁道。如果孔子認為中土之外也適合克己復禮、推行仁道，那么孔子為什么一定要在中土、卻不遠走他處呢？難道不正是因為孔子知道，適合中土的道義，并不適合在別處嗎？”
“所以孔子看到齊桓、晉文稱霸，周天子衰落而不震驚。可是看到夷狄入中土，便大為震驚。正是這樣的道理啊。”
“由孔子見到齊桓、晉文稱霸，行天子征伐之僭越而不驚，可知孔子并不在乎周天子。由此可證，孔子在乎的是克己復禮、推行仁道。那么連周天子都不在乎，如果別的地方，比如印度、西洋也適合推行仁道，孔子一定會西行而去，推行仁道。”
“于孔子而言，道在君前。”
“因為孔子沒去，所以可見孔子知道，只有中土，才適合仁、義。”
眾大臣的腦子繞了兩圈，發現雖然這他媽純粹扯淡，但好像也不太好反駁。
孔子去印度、去西洋？幾人心想，你咋不讓夫子上月亮呢？
皇帝皺眉道：“可天朝理應教化四夷，難道這也是不對的？夷狄不需要教化，因為他們并不適合中土的道德？”
齊國公忙道：“不是這樣的。”
“四夷當然要教化，但四夷并不是都適合中土的道德。有的夷狄并不適合中土的道德，卻要強行教化，這就像是讓山林中的鳥，非要長出腳蹼一樣。”
“但有的夷狄因為環境、山川等原因，是適合中土道德的，這就應該教化。就像是讓水鳥，長出腳蹼一樣。”
“作為天子，應該區分哪些是可以教化的，哪些是不能教化的。”