光影伴生，歷來如此。
儒家這般，綠教如此，基督教也是一樣。
所有的教改，都是試圖從“古代先賢的經典中尋求答案”。
原因就是生產力的進步，帶來的舊文化、就道德不匹配，導致的“物欲橫流”、“人心不古”、“風氣敗壞”。
在劉鈺看來，這是好事，意味著思想的解放、是社會生產力發展和文化道德總是滯后于生產力發展的體現。
但對傳統的守護者而言，這是壞事。
這個時代，綠教面對新時代的沖擊，也在醞釀宗教改革，催生出了哇哈比，極端保守。
日本這邊興起的古學派，也是“復古”；大順這邊的古儒派，也是“復古”。
甚至于稍早一些時候的基督教，新教加爾文宗也是復古：你一個教皇，不過也是個凡人，懂個屁的基督教大義？憑啥你來解釋？
原、教旨就該人手一本圣經，而不是去信被教廷改過的東西。
道理和古學派、古儒派這群人差不多，都認為真正的“經典、大義”，被后人曲解了。你朱熹也是個凡人，懂個屁的儒學大義，就該原、教旨一人一套先秦古籍，去理解真正的先賢大義。
而古學派、古儒派找的背鍋俠，是宋明理學；新教找的背鍋俠，是天主教廷。
就像是新教改革之后，全部原、教旨以圣經為準，要有解釋權的教皇滾蛋，那么就會催生出各種不同的流派，都號稱正統。既有進步的，也有極端保守反動到比天主教還反動的。
古學古儒一派，也是一樣。原、教旨之后，扔掉宋明理學，拿起先秦經典，結果就是無限可分。也就必然有極端進步、極端保守兩種。
或許都打著古學古儒的旗號，走的卻是完全不同的路。
現在李淦直接拿神圣化的天朝概念來說事，很可能就會成為引爆的導火索。
就像是日本古學興起，壓的朱子學馬上要死了的時候，保守派絕地反擊，搞了寬政禁學一樣；大順是廢棄了朱子學，可保守派并未消失，只是換了個名存在便是。
劉鈺不是不贊同，而是覺得李淦太急躁了，時機不對，應該再等個十幾年，等到新時代的很多東西扎了根、站穩了，再來辯這些東西。
現在就該學漢文帝，不爭論，先發展，走一步、看一步，等到武帝時代，自會罷黜百家獨尊儒術，選出正確的方向，確定適應時代的大義和理論。
而若文帝時代不用黃老之學、不用刑名之術，跳過文景之治的社會大發展、平定七國之亂、就想去搞罷黜百家獨尊儒術大一統，不但搞不成，必遭反噬。
只是皇帝說都說了，也改變不了什么了。
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既是說了，想必也有準備。
這件事沒告訴劉鈺，但肯定是找了別人談過了。
這種場合話不是亂說的，皇帝提出了問題，大臣接話要按照皇帝的意愿去接，若不提前演習過，很難那么默契。