“天地不仁，以萬物為芻狗。天之道，損有余而補不足。越是救濟百姓，百姓就越苦、越貧。”
“反過來，若是不救濟百姓，多余的百姓該餓死就餓死了，不該餓死的就不會餓死。如此，就能保證這‘四兇’，年年有害，而年年不大。今日廣島死幾個、明日福山死一些，無非一藩之事，不會動搖全國。”
“若是不斷救濟，到了某日，積攢了幾十年的‘四兇’之害，全數爆發，如何收拾？”
十分極端反動的話，當著阿部正福的面講出來，阿部正福也沒有感覺到太詫異。
很明顯大家都是“貴族”，這貴族嘴上可能說仁義，真正施政的時候，其實都是把百姓當牛馬的。
好皇帝、好貴族，是知道牛馬也得吃草；而壞皇帝、壞貴族，無非是希望百姓做木牛流馬。
劉鈺這番話，頗合阿部正福的心思，他心里相當贊同。
不然他也不可能在藩內實行“晚婚少子保證尚可自足的農民不把地拆零碎、默許豪農豪商兼并讓‘多余’的人口連老婆都娶不上不留后代”的政策。
劉鈺又道：“傳聞中，家康公曾說，使百姓半死不活，沒有余財，正是政治的秘訣。”
“商君亦言：治國之道，需一民、弱民、疲民、辱民、貧民。此一脈相承之道。”
“百姓太苦，則會反抗。家康公之前，百姓貧苦，一向宗整日一揆；之后，島原百姓天主教一揆。太苦，百姓就會沉迷宗教，而宗教一物，最適合組織百姓。天朝亦有五斗米、黃巾道、白蓮宗、摩尼教等，層出不窮；日本的一向宗、切支丹教，亦不可不察。”
“百姓太富，就會僭越，不能安守本分。農就是農、士就是士、工就是工、商就是商、賤民就是賤民，這便是本分。若百姓富了，手有余錢，豈不下克上而亂法度禮法？”
“日本的百姓為何苦？一則公賦太多、二則土地越來越少而人口越來越多、百姓已不是沒有余財而溫飽的程度，而是連溫飽且不足呢。”
“阿部君覺得，日本可以降低公賦嗎？若不能降低公賦，那就只能從第二點入手了。”
阿部正福信服無比地點點頭，心想此人果然是個說話不可不信之輩。
貢賦自然不可降低，降低的話，武士必生不滿。百姓一揆，武士尚可鎮壓；若武士不滿，又靠誰來鎮壓呢？
既不能動武士的利益，那所有的改革，就只能從小百姓身上琢磨了。
改革的目的無非兩點。
錢。
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穩定。
錢已經可以靠關稅和開埠貿易專營拿到。
穩定，好像確實減少人口是個好辦法。阿部正福心想，劉鈺雖是敵人，但此人手段極高，自己的想法竟和此人不謀而合，當真可沾沾自喜矣。