因為奪回來的，已經不再是原來的城了，而是充斥著數萬“刁民”、“和奸”的一揆之城。
島原之亂，集結十余萬武士方可剿滅，人要換種，一個不留。若是幾十處島原之亂呢？
劉鈺不是切支丹教徒，可他有比切支丹教徒更可怕的東西——仁義。
切支丹教要做事，還要先花時間傳教，就算傳播力極強，也得個十幾年才能搞出島原之亂。
劉鈺用仁義搞事，連傳教都不用。
因為從遣唐使開始，已經傳教千年了！
當年山崎闇齋的關于“生擒孔孟”的話，聽起來不應該是感覺到喜悅，反倒應該感覺到危機。
因為……他的弟子能問出這個問題，本身就證明思想已經混亂。
如果思想不混亂，沒有疑惑，又怎么可能去問這個問題？
師者，傳道、授業、解惑也。
有惑，方有問。
如果這是一個不需要思考的問題，弟子吃飽的撐的，去問屎好吃還是飯好吃？
山崎闇齋只是解答了弟子的疑惑，這反倒證明很多人心存疑惑：若孔子為主將、孟子為副將來攻，是投？是戰？
換言之，仁義高于主權？還是主權高于仁義？正因為搞不明白，所以才問，這才是最可怖的地方。
再換個說法，周武王伐紂，到底是跟著紂王干？還是面向武王投？這個問題本就是無解的。對農民來說，德川吉宗自己心里還是有數的，自己就是紂。
如果現在要這么干的，是切支丹的南蠻國，或者是荷蘭國，德川吉宗并不緊張，打就是了，死不投降，能奈我何？
百姓再怎么樣，也會對赤發碧眼的南蠻人心懷恐懼，而且鎖國多年，天主教徒基本死光了，再怎么樣也不會搞成土佐那種“替天行道”的模式。
但儒家仁義，那就完全不一樣了。
像是一些知名儒生，如太宰春臺，甚至認為神道教是從唐國傳來的，非日本之所舊有。
既然神道教也是從唐國傳來的，儒學也是從唐國傳來的，那還糾結什么？舍棄神道教，罷黜神道獨尊儒術得了。太宰春臺的想法，又非一人異想天開，而是有極強的基礎的，不少儒生對此都頗為贊同。
傳教傳到了這種地步，又加之五公五民的改革，德川吉宗很清楚，整個日本已經是一個堆滿了薪柴的大火堆了。
就算他知道大順的賦稅也就那么回事、大順的仁政也不見得比他高到哪去，可架不住劉鈺根本就是管殺不管埋——德川吉宗覺得，真占了日本，劉鈺只怕要比五公五民還狠，但沒占之前，喊喊三十稅一的口號，那還不容易？
再想想明末之事，心道你們的李自成不是也喊過均田免糧？卻不見大順如今免糧！可當時喊的時候，萬民影從，簞食壺漿，之后的事誰又知曉呢？
這口號，偏偏劉鈺真的可以喊，此才是最難辦之處。反正劉鈺若無侵占之心，別說三十稅一，只怕均田免糧他都敢喊。
荷蘭人來得及嗎？只要來不及，劉鈺就能讓幾十座城都亂起來。德川吉宗想著荷蘭人，再想著劉鈺，不禁想到了荷蘭人曾說過的那個故事，南蠻古之名將，漢尼拔縱橫羅馬……或可，間之？