均田，恰恰是在試圖維護“第一種私有制”，只不過用暴力重新去分配而已。
第一種私有制和第二種私有制，是兩回事。
但私有制本身，是一回事。
私有制存在，所以才會出現第二種私有制，把第一種私有制干死，并在其尸體上發展起來的情況。
所以，私有制本身，意義重大。
大順這邊的百姓、士紳、商賈，對私有制這個概念，非常理解、非常清楚、非常明白。
不用說那么遙遠的歐洲。
就是在此時的朝鮮國，朝鮮的百姓，明白什么叫私有制嗎日本那邊，日本的百姓，明白什么叫私有制嗎
理解不了的。
朝鮮國百姓手里的土地，和大順小農手里的土地，不是一回事。所以對于“我的、你的”這個意思的理解，也和大順這邊的人，天差地別。
包括說，劉玉在兩淮搞的鹽政改革，這里面就有個明顯的“私有制”和“非絕對的私有制”之間的矛盾――鹽戶認為，那些草蕩是他們的；但在法理上，這些草蕩不是他們的，他們只有使用權，而他們卻因為深入人心的私有制意識，把那些草蕩認為是他們所擁有的。
也所以，在大順，經濟問題，很容易搞出來大風波。因為私有制過于深入人心，所以只要經濟上出了問題，很容易衍化成政治上的混亂。
尤其是修路。
地權、征地、股權、收益等等這些東西，只要出了岔子，出事是必然的。
因為，私有制深入人心，你不需要一場“歐洲的啟蒙運動”，大順這邊的人也知道，自己的權益受損是要反對的。
93年7月17日的那場關于土地、私有制的風暴雷霆，在大順，早就已經刮過了。
而在法國，則需要一場從農業技術進步、農奴因為技術進步變成永佃農、實質上的自耕農、法權上的非自耕農開始算起，持續了200年的醞釀，以及啟蒙運動的辯經，法國農民才理解什么叫“私有制”――地是別人的，我沒權在上面拾麥穗，人家讓我拾那是情分，不讓我拾那是合理，這就叫私有制。
這是要辯經的。要從國王是上帝給予的權開始辯起的，一直辯到貴族在土地上擁有的亂七八糟的權利等等沒有93年的那場風暴，資產階級要買地經營，不只是買地，還要“買斷”貴族的養鴿權、狩獵權、管業權、徭役權；還要“買斷”農民的拾穗權、放牧權、村社公地使用權等等、等等。uu看書
而這個道理，在大順，是不需要“啟蒙”，更不需要“辯經”的。
別人家的地，你可以騙、你可以設局、你可以欺詐、你可以逼迫等等，但是最終，只要你拿到地契，那么一切好說。但你拿不到地契，就算你官府有人，事也不好辦。
兼并，是在私有制這個大的所有制下，進行的。比起法國那邊亂七八糟的產權根本不明確的土地、買都不知道該找誰買的情況，兼并起來方便多了。
故而，在這種私有制深入人心的背景下，經濟、權利這些東西，很容易引出大事來。
某種程度上講，一個正統的、真正理解中原的封建王朝，應該清楚，核心是“維護第一種私有制、并減緩第二種私有制的出現和對第一種私有制的謀殺”――抑兼并，就是其中的一種方法。
但本質上，仍舊是私有制的。并且，無需啟蒙，也無需教化，人就會在自己的利益受損的時候，站出來反抗。