不管是新益州的酒類、羊毛；還是金山地區的棉花、棉布。
主要還是面向國外市場。
新益州的酒類，是賣給法國人和原住民的。
金山地區的棉布，是賣給中美洲和南美的西班牙殖民地的。
所以，這幾乎可以視作大順國內的“勞動力向東轉移”的總預演。
也即，大順要靠海外市場，靠一戰的“分贓”、靠從北歐到日本的廣闊世界貿易，來完成工業化的起步，和工商業的繼續發展。
的確，此時，考慮“人均”糧食，南洋的大米是沒辦法與河南人均的，因為運輸原因，這種人均是無意義的。
但是，沿海地區既然“人均”糧食是有意義的，是可以通過海運運輸的。
那么，糧食不能過去就人，人不能不去就糧食呢
糧食沒長腿。
可人是長了腿的。
當然，現實操作起來，肯定比較麻煩。
而且，也會留下非常嚴重的后遺癥。
但是，至少，這個思路，可以自圓其說地解決那個“工商業容納足夠人口”的問題。
這個問題，對劉玉來說，或者對后世的人來說，不是問題。
但對現在的大順而言，是個問題。
甚至于，這個問題，還處在一個“理論研究”的階段，甚至連“技術驗證”階段還沒達成要先從理論上，證明有這么一種可能，工商業能容納這么多的人口。
如果，連理論計算，都無法自圓其說，那么這個“未來”，在此時，根本就沒人會相信。
所有人都會疑惑，怎么可能呢工商業怎么可能容得下這么多人口
包括那些有思想的大儒，他們在考慮均田問題的時候，直接在這個問題上卡住了，從而使得他們的均田思路成為空想。
比如李塨就沒解開這個問題，但又發現了這個問題，卻又不敢相信工商業能容納這么多的人口。
于是最后，他的均田設想，就只能建立在“虛空”之上對了對應人口增加，又認為工商業無法容納這么多人口，于是他虛空地設想出了上等田分五十畝、下等田分一百五十畝，勞作之后，下等田就可以升級為上等田，于是一份又能分三份這樣的完全虛空的空想上。
到了大順這個時候，隨著時代的發展，和劉玉的變革，其后輩徒孫們，又延續并發展了這個理論全面的反動，復全民宗法制，長子繼承土地，次子去海外分田。
這個既是治標不治本，也實際上是壓根不相信工商業能容納這么多人口的路線之爭。
說是路線之爭，并不是說他們與時俱進的想法沒有可行性，也不是說未必就不能用。
而是在于，對實學一派來說，即便能用，這也只是手段，而不能作為最終的目的。
哪怕說實學派中的激進派，要先均田再集中力量移民的激進派，那也只是把移民作為手段，最終目的是為“新時代從舊時代的母體中的誕生”減輕難產的痛苦。
而不是說，要全面反動，復全民宗法制、禮法、長子繼承、次子重分殖民，最終復古井田。
而現在，劉玉拿出的這套理論，之所以會有擁躉，就源于在理論計算上，可以自圓其說。
超脫了舊有的圣人之言。
這套理論，若歸納起來，就兩個關鍵點。
這兩個關鍵點說不出來，那么在理論上也是不能說通的。
第一個人均糧食。
人不愛糧食，只是用糧食，沒有人有怪癖非要收集糧食玩；也沒有因為是貴族就能一頓飯吃一萬斤、十萬斤糧食。
愛和用的區別，先秦大賢已經解釋的很清楚了。
于是，在保證大順糧食總產量不變的情況下，實質上很多農人的勞作，屬于宏觀上的“無效勞動”，并沒有讓大順的糧食總產量提升這和精耕細作并不沖突，兩年三熟之類確實比粗獷農業需要更多的勞動力，但也不至于多到華北一些地區“一畝地平均要半個人伺候”的水平。
一畝地才多大畫個圈，站在圓心撇標準鉛球，人類都能砸圈外面去。
既然如此，那還不如把更多的人投入到工商業當中。
而這些的基礎，又是“國富”理論，即到底什么才是國民財富的總和問題。，，