因為實學一派這群人，不學經，所以他們的目的，也從不是復禮，或者把復禮作為最終理想。
所以也就出現了這種有些奇葩的啟蒙運動，討論的重點不是人、天、主、神、天賦、自由這些東西，而是所有制、稅制、官制、軍制、工商這些東西。
雖然不一樣，但其實是一回事。
對歐洲來說，“敢于反抗”、“反抗有理”，是很重要的。這賦予了反抗的合法性，因為對教徒而言，“合法”，“合經”，才行。要知道，北美對于異端的燒殺，可才結束沒幾年。
而對大順而言，李自成顯然不知道“自然之權利”，他應該有生命權，這不是別人賦予的，而是自然賦予的但是，這礙著他為了自己的生命權，而起身反抗了嗎
一個是“不辯自明”，證明有理。
另一個，則是“辯甚鳥經，這不是理所當然的嗎”的“理所當然”，無需去證明。
啟蒙運動是不是一定是有標準形態的或者說，側重點不同。
在北美，啟蒙運動的表現，是所謂的“第一次大覺醒”，以宗教道德回潮的方式進行的，大量的傳教士趕赴北美進行傳教，試圖讓人重歸信仰。側重點，在于宗教的自由，不要再搞政教合一和異端審判了。
在法國，啟蒙運動的表現，恰恰相反，是以極端的反宗教反教會的方式進行的。側重點，在財產權，法國的資產階級不想再隨意給國王交稅了。
但表象之外，有個東西是相同的，那就是“土改”。
北美是以剝頭皮、沒收保王黨家產地產完成的。
法國自不必提。
那么，既然大順也已經產生了特色的啟蒙運動，那么大順能“逃”過去這個問題嗎
其實，不管是顏李等人的均田第一仁政的想法，還是如今在新學一派中流行的大集權造船移民的想法，其內在推動的經濟因素，還是土地矛盾。
這個矛盾，伴隨著第一次世界大戰即將打完的“今后怎么辦”的迷茫中，越發明顯。
劉玉在山東測河道，試圖靠金礦移民的方桉，并沒有解決大順的最大矛盾，反而讓這個矛盾即將徹底激化。
因為，伴隨著移民在北美西海岸的定居，伴隨著參與這件事人越來越多，很多人不可避免地要產生疑問:為啥，不集中力量，瘋狂造船移民呢一邊是水旱洪災，一次又一次的起義、赤地千里、人相食；一邊是楓樹滿地的溫帶氣候，平原河流，萬年沃土，我們的導航術、造船術都已達標，為什么不去做呢
而在大順，如何集中力量，自古以來，始終都有一個明確答案的:均田乃第一仁政，去除中間商賺差價。
這種矛盾的激化，只不過把過去的“目的”，轉變為了“手段”對新學派的激進派來說，似乎，均田不是目的，而是為了集中資源的一種手段，真正的目的是移民、工業、或者說，減輕工業化之痛。
而且是大順特色版的減輕，大順不缺勞動人口，缺的是過程中小農痛苦減少的資源，土地。
工業化對小農自然沖擊，但沖擊是沖擊、起義是起義。
沖擊一定起義嗎
工業化會造成小農起義的原因，是因為小農靠土地養不活自己，地太少。要是有300畝地，媳婦的紡車被紡織廠沖爆，沒必要起義。而要是就3畝地，媳婦的紡車被紡織廠沖爆，買個鹽、冬天搓個棉褲都搓不成，那就只能起義了。