山巔之城第一版破滅。
隨后的宗教復興、道德主義回流、第一次大“覺醒”、重塑對上帝的信仰、再建山巔之城――或者說，在新的經濟基礎、生產力水平下，再建第二版山巔之城――的大背景下。
約瑟夫沃倫真的很難接受約翰漢考克轉述的這些東西。
可以制約人口，但要以宗教、信仰的名義；卻不能以理性、經驗的名義。雖然結果上其實一個意思，但說法上是不可容忍的。
這里面，包括英國后來對北美的態度如此強硬，也有很大一部分的宗教原因。
北美這群人，明確說事實上，對宗教和教派的寬容，就是對真正信仰的放棄。
英國國教徒、貴格會、圣公宗等教派的人，在馬薩諸塞州是受到迫害的。
一直到1691年的特許狀，英國政府以前所未有的強硬態度，警告了馬薩諸塞州解除對其余教派的迫害、不得以公理會教會成員資格限制州議會的成員。
時間巧合的、或者不那么巧合而是故意的是，在新的特許狀和禁止迫害令的第二年，也就是1692年，發生了清教徒公理會主導的塞勒姆女巫審判桉。
狂熱的宗教情緒下，約瑟夫沃倫，對于漢考克的態度，不免就生出了一種“要防止朋友被惡魔和異教徒所蠱惑”的心態。
約瑟夫沃倫，是醫生。
約翰漢考克，是商人，而且是大商人。
前者，從其階級身份上，是非常喜歡山巔之城第一版的構想的。靠勤勞、智慧、勞作、技能致富。
后者，從其階級身份上，對山巔之城第一版的構想只能說，大家都是清教徒，我也跟著信便是了。
1630的第一版、1775的第二版、1865的第三版、1980的第四版，是不同的。
當然沃倫不可能從物質、所有制、生產力和生產關系等角度，去理解他和漢考克之間的一些分歧。
所以他把問題，定性為漢考克可能受到了無神論異端的蠱惑，埋下了一些不可名狀的種子。
作為朋友，他有義務把漢考克從歧途的邊緣拉出來。
于是，沃倫忍住了自己對那些轉述話語的不滿和憤怒，盡可能壓住自己的心情，說道“我不知道那些人還說了些什么，但我可以明確地告訴你，你聽到的那些話，距離真理很遙遠，甚至背道而馳。”
“或許，在一些細節上，是正確的。但在本質的道理上，是完全錯誤的。你要知道，撒旦原本就是天使，惡魔是最能用神的話語來蠱惑人的。”
這些宗教上的話語，是漢考克自小聽的。耳濡目染之下，雖然這些在大順人聽來感覺都是一些屁話的東西，在漢考克聽來，卻不一樣。
“是的，你說得對。但是，真正的道理是什么呢我們怎么樣才能接近這些真正的真理呢”
沃倫笑了笑，做了一個淺顯的比喻。
“我親愛的朋友啊。”
“至高的智慧和真理彷佛是我們要吸收的最清潔的水分。這些最清潔的水分，可以直接流入我們的靈魂和內心。”
“那么，就像是一個木桶。”
“一個骯臟的、布滿灰塵的、沾滿污跡的木桶，是否可以容納這些最清潔的水分呢”