天下是具體的生活方式。
所以，實質上，松蘇模式，某種程度，算是“亡天下”的。
但難受之處在于，這種“亡天下”，似乎并不差。
這個區別，其實朝鮮國的儒生也明白。只不過批判的武器代替不了武器的批判，當大順的軍艦開到釜山之后，朝鮮國的儒生，其實已經喪失了談論或者定義“天下”二字的資格。
通過歷史上的一個小片段，就能大致去理解，天下、國家、朝代之間的區別。
大明萬歷二年，朝鮮國貢使團來大明朝貢，恰逢王陽明從祀孔廟這件事。
朝鮮貢使團的書狀官許篈，對于王陽明、王安石從祀孔廟的事，大為不滿，他認為大明已經亡天下了。
邪說橫流，禽獸逼人。彝倫將至于滅絕，國家將至于淪亡名為中國，而其實無異于達子。
簡而言之，如果不把王安石從孔廟里扔出去、如果繼續讓王陽明進孔廟，在朝鮮人看來，中國人就變成達子了，他們才是中國。
所以，如今，當大順強迫朝鮮開埠的時候，朝鮮國很多儒生，就認定大順是“蠻夷”了。
劉鈺不懂儒學，也不會辯經。
但他可以指著朝鮮國的鼻子諷刺，說他們和錫蘭國更像，沒人敢反駁。
因為大順的軍艦三天兩頭在朝鮮國周邊晃悠，于是朝鮮國內部，早就發起了一場自我避險的蚊子獄，最后得出了一個官方共識其實大順是中國。
聽起來好像挺搞笑，大順起義軍、驅韃虜，而終有天下，是不是中國，難道還有疑問嗎
現實就是在儒生界，真的有疑問。
然后等著大順下南洋、艦隊越造越多的時候，這個疑問在大順內部還可以存在，但在大順周邊是不準疑問的。
因為，內部是否有疑問，那是學派之爭，是影射顯學里的“管仲”到底仁不仁的爭論。小問題。
而在藩屬有疑問，這句話幾乎等同于跟天子說“吾欲取而代之”，或許未必是征服，但朝鮮王做天子，大順皇帝做藩臣的意思，肯定是有的。
可，正所謂，武器堵不住人的嘴。
劉鈺隨時可以指著朝鮮國的鼻子罵，說他們更像錫蘭，包括朝鮮王在內，沒有人敢正面說劉鈺純屬放屁，你們大順是達子，我們才是正統。
但私下里，是否這么想，那就難說了。
所以，這就是改革派儒生群體存在的意義天下這個概念，如果不想瓦解，還是需要改革派儒生搞出一套全新的東西。
也所以，孟松麓很難受，很迷糊，很茫然，有點快要被逼瘋了，因為他們身上不止背著大順的核心省份，還背著整個天下，儒家的天下。連王安石、王陽明入孔廟，都涉及到是否是亡天下的爭論，況于此時大順進行的種種改革。
權哲身則覺得未來無限好，自己找到了救國之路，老師的擔憂看起來并無意義。他的老師選擇讓他們這些激進派跑到大順，也就證明他們已經放棄了那些扯犢子的爭論，故而學到手即可。
于是，當兩個人各懷心思喝到一定程度后，以箸擊節，唱了兩首古詩。
權哲身一丁點都沒有“多歧路、今安在”的困惑；一丁點也沒有拔劍四顧心茫然的迷茫。
卻唱了一曲李太白的名篇
金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
閑來垂釣坐溪上，忽復乘舟夢日邊。
行路難，行路難，多歧路，今安在。
長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海
拔劍四顧，茫然嗎