大義之下，干起活來就有勁兒。
反正孟松麓是打定了主意，就算實在打不開局面，他也不會用劉鈺說的用彗星裝神棍這個辦法。
妥協的太多，最終會發現妥協是無底線的。
他覺得鄉社問題上，已經向現實妥協太多了，這一次遠赴萬里之外，要是還不斷妥協才能成事，那他的信仰可真就要崩塌了。
不過劉鈺覺得這樣也好，既然他打定的主意是拉攏檀香山的上層、扶植統治者，那么泰州學派那一套非牧民的宗教化的東西，效果實在不好說。
劉鈺是覺得，抓住這個先發時機，檀香山那邊問題肯定不大。
一夫多妻、酒、祖先崇拜。
這三件事，都精準地踩在了基督教傳教士的腳丫子上。
相對而言，上層對儒學的這套東西應該更容易接受。
反倒是泰州學派繼承者的民間傳播，此時或許會適得其反。以后再說以后的吧。
劉鈺又抓住這三點，仔細叮囑了一下孟松麓，告訴他檀香山這邊想要抵抗基督教的入侵，有且只有一個辦法，那就是大順模式。
行政力量、國家暴力機關直接下場。
所以，先讓這群出現了階級分化、但還沒有統一的群島部落，形成一個國家、并且擁有一定的集權能力，這是此前大順殖民的最優選擇。
打出祖先崇拜、不嚴格禁酒、一夫一妻多妾制這三張牌，維護上層的特權和優勢,靠他們控制的行政力量,頂住敵方的宗教進攻。
至于如何拉攏上策，如何加強王權，劉鈺知道這群周禮派多少是比較重視官營經濟的。
于是他和孟松麓說了半句話。
義利義利，有義有利,方能拉攏當地上層,尤其是統治階級的力量。
在大順瘋狂挖金子促進島上種植園化之前，可以搞“山澤之利”。
檀香山的山澤之利,自然是檀香木。
這是劉鈺說給孟松麓的前半句。
后半句話,沒說。
作為經濟拉攏的手段，大順會把澳門最后一點正常的、不是鴉片走私和人口貿易的經濟支柱毀滅。
那就是東帝汶的檀香。在大順貿易中心北移到長江流域后,東帝汶的檀香可能死葡萄牙人手里最后一點正常的貿易了。
如果孟松麓能夠在檀香山站穩腳跟,大順這邊會立刻對澳門的檀香木進口增加高額關稅。
一戰打起來后，會直接放火把葡萄牙在東帝汶控制的檀香木林區，全部燒毀。這玩意兒不是丁香之類的東西，像荷蘭人似的還得用非常麻煩的手段毀滅,否則始終重生。
幾把火,就差不多了。
檀香山的王權要和大順的經濟體系牢牢綁定。
并且必須要讓王權拿到一定的山澤之利,從而有錢維系統治,也有力量利用行政力量,采取儒家文化圈幾國的通行做法,嚴格禁教,來頂住。