如果說華夏的民族性有法、道、儒三方面的共同塑造，秦的功在抵消掉過之后，依然足以撐起“以法家塑造民族性”的那三分之一。
但道、儒那三分之二，確實跟秦沒關系。
項羽加上六國人士的共同貢獻，加起來算占三分之一，
漢再占最后三分之一。前面每一類的滅亡，都是提供了一部分教訓。讓后人有敬畏，知道什么是絕對不能干的，否則你再強也會死。
李素覺得這樣的功勞三分定性，不算黑秦了。而是審慎的、讓民族性明心見性的有益反思。
……
而站在劉備的立場上，李素這么一剖析，把“失德”和“滅德”的惡行區分開來，把“違法”和“滅法”的惡行也徹底說清楚。
那就不僅僅是解決了眼下這個具體決策的問題。更是可以引申開來、解決更大的帝國體制政治根基問題。
這次的決策，已經沒什么好說了，不能“因為敵人狗咬狗，就去聯合一些原本說了要滅掉、最后也確實不會留的敵人”，
所以要么袁曹一起打，要么就按原計劃什么都不改。
絕不干“明著聯合其中一方打另一方”的事兒，沒必要！除非你最后真的愿意赦免你要聯合的那一方。
解決了具體決策，劉備更大的興趣，被引到了“道德和信義治理是否還能長久有效、如果有可能，該怎么做”這個宏大的命題上了。
劉備是年少時吃過苦，親自見識過察舉制徹底崩壞的。
誰讓他自己就是靈帝時期、李素幫他運作暗中買官才崛起的呢，之前賣官鬻爵之下，名義上察舉、實則一個有才德之士都上不去的慘狀，劉備比誰都清楚。
“舉茂才不知書，察孝廉父別居，寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”。
察舉制是察品德為主的，這玩意兒的徹底崩壞，就是因為到了東漢末年，道德教化和信義體系徹底沒救了。
劉備很清楚，在那個環境下，失德失信者對德和信的攻訐，用得最多的手段，其實就是韓非那套，也正是法正前些天實用主義拿來就用的那套。
把“人人都有過缺德、都有過失信”拿來說事，然后和稀泥攪混水，為失信缺德背書，用事實上的“人性徹底本惡”來開脫，把標榜守德守信說成是“五十步笑百步”。
任何一類社會準則，其中遵守程度不同的人，一旦被訂上了“五十步笑百步”這個反駁理由之后，那么這套社會準則基本上就走到末路了。
缺大德的人可以用“你也缺德，有什么資格說我”來反擊缺小德的人。
但是，聽李素今天這番話，他似乎可以把這個問題進一步細分、說清楚，至少能讓缺大德的人不能再拉著缺小德的人一起墮落。
能把人的善惡程度、社會準則評價標準分得更細，挽救回更多對道德和信義心灰意冷的人，這顯然也是一個有非常重大長遠影響的政治遠見。
劉備覺得每次跟丞相請教都能有很多高屋建瓴的宏遠收獲，他決定再仔細深挖一下。