在義銀安排了高坂昌信帶著武田義信回武田領探親前后，明智光秀也回來了京都。
他原本想著和明智光秀見一面，叮囑幾句就出發，卻不想被明智光秀利用，借此機會舉辦了一場小茶會。
主位上，義銀不動神色，下首的明智光秀饒有興趣看著茶人演繹精彩茶道。
而尾座的延歷寺天海與南禪寺崇傳各自法相莊嚴，皆是一副得道高尼的模樣。
在茶人入場之前，兩尼之間就已經發生了一場辯論，從世外說到世俗，從古經說到當今。
義銀有些無奈，瞪了眼嬉皮笑臉的明智光秀。
等茶人獻上茶湯，鞠躬告退，兩尼眼看又要重燃戰火，義銀卻是不耐煩得敲了敲茶湯的邊壁，他實在是聽夠了。
“到此為止，明神與權現之別，以后再議吧。”
島國自產的神道教，是典型的泛靈多神信仰，崇拜天地草木動物甚至亡故的英靈，號稱八百萬神。
名為神靈，自然要有神號才能祭祀，這其中又分為明神與權現。
明神就是神靈以明確的姿態現身，而權現則是佛教化為島國神靈出現。
簡單來說，明神就是本尊，而權現就是佛陀菩薩化身為島國神。
這個看似沒什么必要計較的細微區別，代表著島國佛教與島國神道教的融合。
在三代將軍足利義滿屠滅天皇朝廷之后，與天皇公卿牽扯太深的神道教，一起被足利義滿覆滅。
神道教為天皇神權背書，承認天皇是天照大神神裔的身份，神道教不滅，足利義滿弒君弒神的污點足以動搖足利幕府的政權穩定。
所以，神道教必須死。
如今，義銀再次舉起神權大旗，佛教取代了神道教的地位，要為他的神權身份背書。
兩尼看似在義銀面前辯論明神與權現之別，其實就是爭奪神權的解釋權，是臨濟宗與天臺宗爭取島國統治者青睞的信仰之爭。
南禪寺崇傳大談明神，是認為應該把毘沙門天作為一尊新神單獨祭祀，拔高斯波義銀的神權。
畢竟毘沙門天的本尊只是佛教多聞天王，看似尊貴，但其實就是寺院門口辟邪的護法神，本質和秦叔寶，尉遲恭這兩個門神差不多。
南禪寺崇傳覺得這個佛教身份檔次太低，配不上義銀這位高貴的現世神，不如改頭換面，搞一個類似天照大神這樣的主神神格。
而延歷寺天海卻有不同的看法，島國從今以后就只有，也只允許有存在一位神靈，毘沙門天就是最高貴的圣人，不需要畫蛇添足。
把毘沙門天捧為主神固然顯得尊貴，但佛教流傳上千年，毘沙門天是多聞天王這件事并非秘事，硬要改頭換面，反倒是心虛的表現。
毘沙門天就應該是多聞天王的權現，代表佛教在島國本土扎根的信仰，這是獨樹一幟的神權，還有讓外來戶無法取代的特殊好處。
義銀聽著好笑。
眼前兩個得道高尼，一個是臨濟宗最高寺格的主持，一個是剛上位的天臺宗上人，都是佛教中最有權勢的尼姑。
可現在呢，她們卻在自己面前大談什么神道教。
說的好聽，是尼姑們太懂權變，趨利避害。說的難聽，這就是一群趨炎附勢的王八蛋，只要統治者開心，她們隨時可以修改教義。
義銀對明神或者權現興趣不大，因為武家集團搞不懂這其中的區別，姬武士在意的是地位，尊嚴，錢糧。
只要斯波家能夠保證武家集團的利益，姬武士納頭就拜，高喊圣人現世，神靈庇佑，她們才不管什么明神權現，搞不懂，也不在乎。
至于教義經典的解讀，也就是統治者利用這些窮經皓首的尼姑團，忽悠老百姓的宗教工具。
不用明神用權現，難道會天崩地裂或者反過來說，不用權現用明神，天就會塌嗎
說到底，這就是臨濟宗和天臺宗在爭奪宗教話語權，義銀不關心這些。
義銀關心的是佛教怎么看待南蠻貿易放開，南蠻教滲入島國，佛教諸派會不會因此對斯波家產生不滿情緒。
他關心的是，織田信長攻打一向宗，佛教諸派會不會覺得斯波家過河拆橋，佛教護法名不副實。
從眼前兩位佛教最高領導的諂媚表現來看，義銀發現自己太多慮了。