現在當然是講究個人利益的時代。
過上兩千五百多年之后，神州大地會進入到集體利益的時代。
當然了，很多東西明面是那么講，到底是怎么一回事，不能說，也不敢講。
總的來說，眾人拾柴火焰高是肯定的。
呂武因為上輩子所處階層的關系，還是比較認同那一句：只有大環境好了，所有人才能更好。
換作這一輩子？晉國的誰誰誰敢要求陰氏無私奉獻和進行一時的忍耐，信不信呂武幫他解脫和奉獻了。
屁股決定腦袋是一句至理名言。
有些人之所以是偉人，因為他們真的能夠進行無私奉獻。這樣的人是可敬可愛的。
大環境會決定太多的事情，到了一定的氛圍和環境，誰不想當個正面人物，得到傳頌呢？
呂武現在是誰，他的身份又是什么，晉國是個什么樣的環境和氛圍，能讓他做個好人嗎？
得到“鄭國變法可圖強”答案的子產一下變得亢奮起來。
子產說道：“我欲行‘丘賦’，請陰子聽我暢談。”
所謂的“丘賦”需要拆開來理解。
“丘”：以一方里為井，十六井為丘。
然后，這個“丘”首先是為了計算田產面積，再來根據某人持有的田畝面積，交納多少的大型牲口。
例如在鄭國是十六井為“丘”，那么土地的主人就要每一“丘”交納馬一匹和牛三頭，用來提供集體使用。這個也就是后面“賦”的一部分了。
這并不能算作“軍賦”的一種，平時到了農耕季節，又或者是國家高層人來瘋，一樣可以讓他們納“丘賦”。
子產講了挺多，著重想要表達的意思挺正面，主要是承認人們私下開墾的田產合法性，再來要求人們多納稅。
需要了解“合法性”是個什么玩意，也就是得到了官方的背書，納入國家暴力團隊的保護范圍之內。
“如行‘丘賦’，有田之夫，戰事亦需自備兵甲、糧秣納賦？”呂武問道。
什么叫“有田之夫”呢？用現在的話來定義，就是所謂的“國人”了。
呂武特別提到“有田之夫”主要是聽子產的意思，要將私自跑到野外的那一群“野人”體納入管理體系，承認他們的身份再納入保護范圍，并且認可某處的田產屬于他們的合法財產。
現在呂武才搞明白子產所說的借鑒陰氏是怎么回事，陰氏本身就是那么干的。
子產的行為已經不能叫借鑒，屬于抄襲了！
鄭國真的那么干，就是從國家體制上不再承認周王朝的“國野制”，甚至比晉國施行的“作州兵”制度更加的激進。
晉國依靠什么成為霸主國的？并不是玩太多的無所不用其極，完全是在晉惠公那一朝建立了“作爰田”和“作州兵”的制度。
所謂的作爰田：分公田之稅應入公者，爰之于所賞之眾。