王淵琢磨著遷徙大量和尚道士過來，信使還沒出發呢，印度教祭司就找上門來了。
被天竺棉會滅掉的阿難國，嚴格而論屬于“斷裂國家”。
因為當時正統的印度教王朝，已經被綠教勢力給滅光了，印度教徒再次建國的時候，只能追尋更早的王朝來繼承法統。
初代國王選擇復興卡納塔克邦，宣稱自己繼承遮婁其王朝的法統，并采用遮婁其王室的野豬徽章。如今這個國都，即王淵命名的沛陽城，就建立在遮婁其王朝的都城遺址上。
阿難國的統治來源于印度教，因此神廟建造出現一個高峰。
僅沛陽城內外，就陸續建造十多個神廟。
這些神廟擁有諸多功能，除了進行宗教事務之外，就連朝廷議事都在神廟中進行。它們類似一個個城堡，阿難國歷史上的第一座神廟，干脆是遮婁其王城的縮小復制版，也就是一座神廟建得像微型城市。
阿難國的新王繼位，必須在神廟當中進行，否則就缺乏合法性！
王淵不是宣稱自己是新王嗎？
印度教祭司觀望多日，終于迫不及待求見，這些家伙想給王淵加冕。
王淵把吳汝霖叫來，問道：“印度教祭司，有真正的實權嗎？跟基督教的教皇、主教相比如何？”
吳汝霖解釋說：“回稟陛下，印度教祭司并不能干涉朝政。他們國王、貴族是共生的，甚至祭司本身就是貴族，長期依附于國王和地方諸侯。就拿沛陽城來說，各寺廟的祭司，甚至互相競爭。誰能為新王加冕，誰的香火就更旺盛，更容易獲得信徒的捐贈與朝拜。”
王淵啞然失笑：“原來是跑來打秋風的。”
沛陽城內外的十多座神廟，已經被天竺棉會洗劫屠戮，如今只剩下兩座而已。
一座叫羅摩神廟，主要供奉羅摩大神。印度神話傳說當中有兩位羅摩，一個是毗濕奴的第六次化身，一個是毗濕奴的第七次化身。
一座叫克里希納神廟，主要供奉黑天大神（音譯為克里希納），即毗濕奴的第八次化身。但是，這座神廟是王淵的便宜岳父，阿難國克里希納國王所建，也相當于用國王的名字命名，建廟的契機是慶祝他征服了一個蘇丹國。
王淵隨即召見兩位祭司，他們面對新王時都戰戰兢兢。
實在是天竺棉會殺得太狠了，一群商賈和私兵，沖進神廟就搶掠金銀。印度教和尚們出面阻止，要求他們不要毀壞神像，結果直接刀槍伺候，好幾座神廟被直接殺空。
這事兒引來印度教徒的公憤，因此聚眾鬧事好幾回，把天竺棉會搞得不堪其擾。
最終，天竺棉會選擇妥協，還把傀儡國王送去神廟加冕，幸存的印度教祭司從此順服。
簡直太好打發了，毀廟殺僧的大仇，居然就這樣輕松化解。
眼前的兩位祭司，都是婆羅門種姓，世世代代為祭司，同時還在城外擁有土地。只不過，他們的土地，被棉會強行剝奪了大半，剩下一點還是雙方妥協之后歸還的。
摩訶·雅度是羅摩神廟的祭祀，這貨居然學會了漢語，不過口音帶著濃重咖喱味。他說：“偉大的國王，我叫摩柯·雅度。”
王淵笑道：“你好，雅度祭司。”
摩柯·雅度非常失望，王淵居然對他的姓氏毫無反應。
嚴格來講，“雅度”屬于剎帝利姓氏，傳承自印度史詩時代，類似中國三皇五帝時期的“姬”姓。能跟“雅度”媲美的古姓只有“摩奴”，二者乃是月神和日神的后代，史詩當中“摩奴”曾經統治整個世界。
不過嘛，這兩個姓氏太遠太大，早就已經泛濫成災，類似中國的“張王李趙”。
明明是剎帝利姓氏，但有些已經跑去種地經商，而眼前這位居然成了世襲祭司。祭司外加“雅度”姓氏，彰顯血統正宗，傳承無比久遠，可惜面對王淵，等于拋媚眼給瞎子看。
摩柯·雅度只能放低姿態，說道：“陛下，您是克里希納國王的女婿，你可以合理合法合乎教義的繼承國王之位。但是，您還欠缺了三道程序。”
王淵笑問：“哪三道程序？”