大儒靠的就是別人的尊崇過日子，今天這個當官的送點兒禮物來，明天那個朋友來敬個茶，很多大儒田產和房產都沒有，全靠思想學問當作利器，靠別人接濟和對外講學過日子。
以前那些年輕后生對理學推崇備至，經常聽他們講學，每到鄉試年都會忙得不可開交。可自從沈溪的心學抬頭之后，那些士子就開始“反水”，連理學這種博大精深的學問都不喜歡聽了，如今鄉試臨近，各個講學之所依然門口羅雀，讓當事者情以何堪？
年輕人都喜歡新奇事物，心學的產生，恰好有其時代背景，明朝中期雖然也有不少能人異士，但在學問上卻許久沒出現一個偶像級的人物，歷史上的王守仁脫穎而出，此時王守仁尚未形成氣候，倒是沈溪先鉆了空子。
沈溪提出的心學理論，比之王守仁的更加扎實，因為沈溪本身采用的便是系統而完整的理論。
成熟的心學，在對抗理學時絲毫不落下風，關于致良知方面，思想更是比理學先進不少，連統治者也更傾向于士子往心學的方向靠攏。
因為理學讓人格物致知，而心學最重要的一點卻是致良知，推崇的是溫良恭儉讓，學的是唯心主義，更接近于道家的回歸自然。
弘治十四年進入隆夏，京城士子風氣高漲，大批北直隸考生匯集京城，準備參加鄉試，其間雜學盛行，不但有理學、心學，還有各門各派的儒學，對于百家爭鳴的情況，朝廷采取了默許和寬容的態度。
京城到處都能見到講壇，其中心學的講壇去的人最多，除了這是一門新興學問外，最主要還是都在傳言本屆鄉試主考官便推崇這個。
沈溪有一點做得很聰明，他提出心學發覺謝丕癡迷后，馬上改變宣傳方針，在推崇心學時先表示這是對程朱理學的推崇和深入研究，等于是換上了虛偽的包裝，等人仔細研究后才發現，心學跟理學是兩套不同的理論體系。
許多人是被騙去心學講壇，他們本以為這只是本屆鄉試主考官提出的一種理學思想，大家坐下來一起研究，看看對于科舉有沒有幫助，沒想到在聽了幾堂課之后，發覺內容與以往所學理學大相徑庭，但細細一想卻很有道理。
再仔細聽下去，就不知不覺沉迷其中，跟謝丕一樣，對心學推崇備至，然后把別人也給帶進來。
沈溪就好像是一個蠱惑者，他用披了理學外衣的心學，令一眾士子“誤入歧途”，等這些人反應過來時，他們已經深陷其中難以自拔。
但這些講壇，都沒有經過正主沈溪的同意，屬于自發形成。如今謝丕被謝遷關在家里沒法出來，沈溪的忠誠傳道士不在，但僅僅靠謝丕的那些朋友，還有聽了謝丕宣講心學之人，就不知不覺把心學宣揚開來。
“傳得沸沸揚揚，我自己是不是也該去聽聽？”沈溪從謝鐸那里得知，連國子學內也開始有人傳講心學時，頗感無奈。
十幾歲中狀元已經很顯眼了，若是年紀輕輕再宣講心學，等于站在整個儒學界的對立面，別人對他的攻訐會與日俱增。那些靠理學成名的大儒，絕不會容許異端邪說的存在，因為他們是不可能放下理學重新研習心學。
只有等心學弟子崛起，占據朝堂和儒學界的制高點，心學才能蓬勃發展。
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