“想來他們正在想要的，是和王守仁一辯高下，所以暗中誹譽方繼藩是假，讓其弟子王守仁接受挑釁是真。”
弘治皇帝頓時就明白了。
張升接著道：“王守仁乃方繼藩最得意的弟子，這一點，方繼藩在許多場合都說過，這王守仁可謂盡得方繼藩真傳，若是能使王守仁啞口無言，那么文素臣的目的也就達到了。王守仁既為方繼藩的門生，豈會使師門受辱？定當與他一辯雌雄。可文素臣乃是當世大儒，王守仁年輕，定不會是他的對手。”
弘治皇帝似笑非笑地道：“噢。”
他倒是對此有些興趣了，可與此同時，對于文素臣的算計，頗有些不喜。
不過大儒歷來如此，若能借著辯倒王守仁的東風，這文素臣的名聲，也就越發的顯赫了。
“還有一事……”說到這里，張升看了一眼劉健：“文素臣似乎還抨擊了舉人劉杰。”
這次說到的是自己的兒子，劉健倒是依舊神色泰然。
他早被不少大儒抨擊過了，可以說是習以為常，不過自己的兒子好端端居然被人罵了，他雖沒有什么表情變化，心里卻也略有不滿。
“劉杰雖立大功，可聽人說，來天津衛時，劉杰對朝鮮國王李懌甚為倨傲，李懌乃一國之主，而我大明德被天下，文素臣認為，新學舉人劉杰為欽使，對李懌不恭，是霸道，而背離了我大明施行王道的本意，若是傳出去，只恐為四方萬國所笑。”
王道和霸道，曾經在漢朝時，儒生們就已有過討論，甚至有過激烈的交鋒。
文素臣的切入點極好，他以劉杰傲慢的對待朝鮮國王李懌為切入點，指責劉杰自向王守仁學習之后，沒有了待客的禮儀，這其實本身，就是在質疑新學似乎又想要重蹈當初公羊學說的覆轍。
漢時的公羊學，曾打出了‘天子一爵’的旗號，既天子也是爵位的一種，并非是上天的化身。又推出了‘天人感應’，認為若是上天降下災禍，與天子的行為息息相關，譬如地崩，則可能是天子失德的緣故。
此后，又有‘大一統’、‘夷夏之辯’等等。
當然，還有一樣，便是‘大復仇’思想。
其中最典型的事例就是，當時《公羊傳》在解讀《春秋》的文字之中，十分稱頌復仇的思想，如齊國滅紀國時，當時許多人認為齊國的做法不對，其理由是，齊國和紀國之間，雖有仇隙，可那是百年前的舊事了，你總不能因為百年前大家有仇，就殺人全家吧。
因而《公羊傳》里卻是這般的解釋，問：九世猶可復仇乎。答曰:雖百世可也。
齊滅紀國，本身就是霸道的體現，卻得到了公羊學派極力的支持，有仇必報，而且極為提倡公仇必報，這是他們的特點。
后世總結下來，其實就是霸道。
當然，最終公羊學徹底的沒落。
因而‘大一統’等思想流傳了下來，‘天人感應’說，雖已不為人提倡，卻還在儒家之中留有殘余。這‘大復仇’的霸道思想，則徹底的被后世的儒生丟進了垃圾堆里。
至于‘天子一爵’，自是深惡痛絕，被君君臣臣所取代。
霸道，乃公羊學的特點。
這就是為何文素臣以霸道來攻訐劉杰，借此來批評新學了。
這擺明著，是想將新學往公羊學那兒靠啊。
而公羊學其實早已衰弱了上千年，這時候還被拉出來鞭尸，倒也怪可憐的。
可它的思想之中，確實有不少為當今朝廷所不能容忍。大復仇且不說了，天人感應什么鬼，今天來了一個地崩，就說皇帝失德，明日若是下了暴雨，那又是上天的警示，你皇帝又做了啥缺德事，后日旱災，那就更缺大德了。